Comunidade de Acolhimento João XXIII

IIIº domingo do Advento

2011-12-11T23:14:00.001Z

"O espírito do Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu e me enviou a anunciar a boa nova aos pobres, a curar os corações atribulados, a proclamar a redenção aos cativos e a liberdade aos prisioneiros, a promulgar o ano da graça do Senhor. Exulto de alegria no Senhor, a minha alma rejubila no meu Deus, que me revestiu com as vestes da salvação e me envolveu num manto de justiça, como noivo que cinge a fronte com o diadema e a noiva que se adorna com as suas jóias. Como a terra faz brotar os germes e o jardim germinar as sementes, assim o Senhor Deus fará brotar a justiça e o louvor diante de todas as nações."

[Is 61, 1-2a.10-11 ]

Este foi o mote, o desafio que o José Pureza nos lançou: como é que temos dado resposta, na vida de cada uma e de cada um, ao programa que o Senhor, aqui, também nos propõe!

Pelas vezes que que não nos centrámos na proposta do Senhor e passámos ao lado da vida pedimos perdão:

"Pai, mandaste-nos «anunciar a boa nova aos pobres» e nós entretivemo-nos com os problemas do ATL dos nossos filhos. Mandaste-nos «curar os corações atribulado» e nós preocupámo-nos com o congelamento das nossas carreiras. Mandaste-nos «proclamar a redenção aos cativos e a liberdade aos prisioneiros» e nós concentrámo-nos no descodificador da TDT.

Apagámos o Espírito, apagámos os dons proféticos e não fomos fiéis Àquele que nos chama.

Por isto e por tantas coisas mais, desculpa Pai."

(José Pureza)

"Irmãos: Vivei sempre alegres, orai sem cessar, dai graças em todas as circunstâncias, pois é esta a vontade de Deus a vosso respeito em Cristo Jesus. Não apagueis o Espírito, não desprezeis os dons proféticos; mas avaliai tudo, conservando o que for bom."

[leitura completa: 1 Tes 5, 16-24]

"Apareceu um homem enviado por Deus, chamado João. Veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos acreditassem por meio dele. Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. […] João respondeu-lhes: «Eu baptizo na água, mas no meio de vós está Alguém que não conheceis: Aquele que vem depois de mim, a quem eu não sou digno de desatar a correia das sandálias». Tudo isto se passou em Betânia, além do Jordão, onde João estava a baptizar."

[leitura completa: Jo 1, 6-8.19-28]

Demos graças por todas as respostas que vamos sendo capazes de construir: seja pelo questionamento do senso comum, pelos compromissos de cidadania em que nos vamos empenhando, pela exigência com que vamos vivendo as nossas profissões, pela atenção cada vez mais vigilante para com os mais pobres dos pobres. Assim rezámos:

"Pai, já tivemos nas nossas vidas momentos que não esperávamos, daqueles que marcam para sempre os caminhos que fazemos. Com mais ou menos jeito, fizemos as escolhas que achámos que eram mais certas. E temos a ousadia de acreditar que a imitação da Tua vida foi então um dos critérios que nos orientou nessas escolhas.

Este é outro momento desses. A turbulência própria das mudanças fundas tomou conta das nossas vidas e das vidas de quem connosco vive. Estamos de novo desafiados a fazer escolhas densas, difíceis, marcantes.

E, ainda que perturbados e angustiados, queremos-Te dar graças por isso. Porque somos chamados a sair da distração e a dar corpo a um projeto de vida coerente com a nossa condição essencial: sermos filhos de Deus.

Obrigado por isso, Pai."

(José Pureza)

Reflexão partilhada...

2011-07-09T17:18:00.002+01:00

A mensagem chegou-nos pelo Zé Carlos. Mas parece-me que é de partilhar aqui também a reflexão que nos é proposta por Leonardo Boff.

Para quem quiser mais, aqui fica a fonte.

5º domingo da Páscoa

2011-05-23T22:49:00.006+01:00

O Samelo trouxe-nos mais um desafio para a nossa reflexão semanal: um texto de José Antonio Pagola, publicado no seu blog e que pode ser saboreado clicando aqui.

A Clara partilhou connosco, na Acção de Graças, um texto de Helena Araújo:

«Entre duas cervejas, falava-se de Deus. O grupo: um católico praticante, um católico duvidante, um ateu militante (que tira todos os dias uns minutos para se reafirmar que Deus não existe), um que só se ria, e eu, especialista em falar mais depressa que o pensamento, deixando escapar que "no fundo, não é muito importante se existe ou não - se eu agir como se Deus existisse, já vale a pena", o que logo me valeu o carimbo de "esta joga pelo seguro".

Em termos de esprit d'escalier, eu sou o superlativo absoluto sintético. Só muito mais tarde me ocorreu que era isto o que queria dizer:

A minha fé não é um apostar numa conta poupança eternidade, mas uma busca de sentido e conteúdo para a vida. Não tendo a certeza se Deus existe ou não - que isso é tal e qual como nos jogos de futebol: prognósticos, só depois do apito final -, basta-me que a sua procura seja a lâmpada dos meus pés.

Como diz a Sophia com tanta leveza e graça:

"Escuto mas não sei
Se o que oiço é silêncio
Ou deus

Escuto sem saber se estou ouvindo
O ressoar das planícies do vazio
Ou a consciência atenta
Que nos confins do universo
Me decifra a fita

Apenas sei que caminho como quem
É olhado amado e conhecido
E por isso em cada gesto ponho
Solenidade e risco"

Existe? Não existe? Não sei.
Sei que o Deus de Jesus Cristo existiu com toda a força da sua concreta presença nas ruas de Calcutá por onde a Madre Teresa passou, sei que esteve em Auschwitz no dia 29 de julho de 1941, quando o padre Kolbe se ofereceu para morrer em vez de outro prisioneiro. Não existe para nós como um seguro de vida eterna, mas por nós e como O soubermos inventar em actos de amor ao próximo e à nossa vida presente.»

(http://conversa2.blogspot.com)

Quem quiser poderá começar, desde já, a preparar o próximo domingo, refletindo sobre o desafio que Pagola nos dirige, a cada uma e a cada um de nós:
«En la Iglesia de Jesús necesitamos urgentemente una calidad nueva en nuestra relación con él. Necesitamos comunidades cristianas marcadas por la experiencia viva de Jesús. Todos podemos contribuir a que en la Iglesia se le sienta y se le viva a Jesús de manera nueva. Podemos hacer que sea más de Jesús, que viva más unida a él. ¿Cómo?»

(http://blogs.periodistadigital.com)

Citando o Religionline

2011-05-23T01:18:00.001+01:00

Haveremos de chegar lá, um dia!

Cristo nossa Páscoa

2011-04-29T01:33:00.002+01:00

"Quem buscais?! Não está aqui: Ressuscitou!"

(Foto: Cristo Ressuscitado, Igreja Paroquial de São Pedro de Valongo do Vouga, Águeda)

Ser sal e luz

2011-02-14T01:38:00.004Z

Trago aqui, também, 3 documentos importantes que nos foram enviados pelo Samelo:
um texto dele, sobre o que é isso de ser Sal e Luz;
outro, um manifesto de teólogos europeus (Igreja 2011 – Uma mudança necessária) com propostas concretas para as mudanças que eles entendem necessárias à Igreja;
finalmente, a ligação à entrevista de Carlos Vaz Marques ao teólogo espanhol Juan José Tamayo ("vinculado a la Teología de la Liberación, sobre la que ha trabajado abundantemente. Es miembro de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII", lê-se em http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Jos%C3%A9_Tamayo, consultada a 14.02.2011).

Assim, podem descarregar os textos ou ouvir o programa nas seguintes ligações:

– texto do Samelo;
– manifesto;
– entrevista.

A emigração está a matar-nos — Política de Israel em relação aos árabes é segregacionista

2011-02-14T01:18:00.003Z

Publicamos, agora, a entrevista concedida por Elias Chacour a António Marujo e publicada no caderno «P2» do jornal Público, na passada terça-feira, 8 de Fevereiro. Quem quiser guardar pode descarregá-la aqui.

Três vezes candidato ao Nobel da Paz, o arcebispo católico-melquita da Galileia diz que a fuga dos cristãos do Médio Oriente às perseguições e atentados está a matar as comunidades dos lugares onde Jesus nasceu. E conta o que disse um dia ao actual Presidente israelita Shimon Peres, que acabaria a dar-lhe razão…

António Marujo

Acabado de ser ordenado padre, Elias Chacour chegou à pequena aldeia de Ibillin, na Galileia (Norte de Israel). Olhou à volta e viu miúdos a olhar o vazio. Decidiu dormir meio ano no carro que levara, enquanto preparava uma escola para os mais pequenos. Quatro décadas depois, essa pequena experiência provisória deu lugar a um complexo com mais de 4500 estudantes, incluindo universitários, e onde cabem cristãos, muçulmanos, drusos e mesmo judeus.
Elias Chacour é, desde Fevereiro de 2006, arcebispo de Haifa, Nazaré e Galileia, da Igreja Católica Melquita – a maior comunidade cristã em Israel, com cerca de 76 mil crentes (a segunda maior, grega ortodoxa, tem 40 mil). Foi ele quem acolheu o Papa na missa que Bento XVI celebrou em Nazaré, em Maio de 2009. Nomeado por três vezes (1986, 1989 e 1994) para o Nobel da Paz e com várias outras distinções no âmbito da paz e dos direitos humanos, incluindo de instituições dos Estados Unidos e de budistas japoneses, diz que o Nobel apenas traria mais “visibilidade” ao seu trabalho.
Nesta entrevista ao P2, Chacour recorda que Jesus e os seus discípulos nasceram na Galileia, critica a política de Israel, condena a violência do Estado ou dos indivíduos e diz que israelitas e palestinianos devem começar a pensar que têm o privilégio de viver juntos. Elias Chacour é autor de vários livros sobre a situação na região e a história de Ibillin.

P. – O Papa falou da situação dos cristãos no Médio Oriente quando esteve na região e voltou a falar nas últimas semanas. Como estão as coisas?
ELIAS CHACOUR – Nada mudou. Está tudo como tem estado.

P. – A visita do Papa deveria ter tido outras consequências?
R. – A visita recordou, antes de mais, que Jesus e os discípulos eram desta região, da Galileia. Nós somos os primeiros cristãos, que levaram a boa nova a Atenas, a Roma, a todo o lado… O Papa veio como peregrino e como pastor, para encorajar os cristãos a ficar.

P. – Pelos vistos, com poucos resultados…
R. – Não estamos à espera que o Papa traga soluções para os nossos problemas, mas que mostre compreensão e simpatia pelos sofrimentos do povo e que reze para que a paz chegue…
Um Papa não é um político, vem sempre a cada sítio como homem religioso, pastor, peregrino: reza por nós, escuta-nos, dá-nos uma mensagem de confiança. Aqui, [foi importante] pedir aos cristãos locais que fiquem e não continuem a emigrar para o estrangeiro. Não podemos ver os nossos jovens partir para a Europa, a América ou a Austrália. A emigração está a matar-nos.

P. – É possível continuar a ter comunidades cristãs que sejam sinais de paz na região?
R. – Em Israel, há uma comunidade cristã, a única com uma linguagem diferente: reconciliação, perdão, partilha, direito dos pobres. O nosso papel é demasiado importante para ser negligenciado. Somos conhecidos por ser uma voz de moderação: não estamos com o Estado quando o Estado é violento, não estamos com os indivíduos quando eles utilizam a violência. A violência, para nós, está fora de questão. E isso perturba as autoridades.
Aqui [Israel], temos liberdade de movimentos e uma liberdade de expressão bem ampla. O nosso problema não vem do facto de sermos cristãos, mas de sermos também palestinianos, ou seja, árabes em Israel. E a política de Israel não é uma política de integração mas de tolerância. Quer dizer, uma das piores que pode existir.

P. – Nos restantes países da região como definiria a situação?
R. – Na Síria, os cristãos vivem livres e muito felizes, contrariamente ao Iraque, onde são severamente perseguidos e mortos. No Egipto, é igual, mas um pouco mais camuflado. O atentado do final do ano foi um exemplo disso, mas durante o ano há muitas tragédias como essa.

P. – No discurso do Ano Novo, o Papa pediu aos governos uma acção decisiva contra as perseguições aos cristãos. Que acções seriam importantes?
R. – É necessária solidariedade. Seria muito importante que os peregrinos que vêm à Terra Santa consagrem uma parte da sua peregrinação a visitar os cristãos, que conheçam também as pessoas e não apenas as pedras.
Até agora, os cristãos da Europa e do Ocidente estão do lado de Israel. Muito poucos conhecem os cristãos do Médio Oriente. Ficam espantados quando dizemos que somos cristãos e perguntam quando nos convertemos do islão. É preciso que rectifiquem a sua atitude e considerem os cristãos da Terra Santa como pessoas com direito a existir e como factor essencial para a paz e o diálogo.

P. – Uma das diferenças entre católicos melquitas e católicos latinos é que, na Igreja Melquita, há pessoas casadas que se tornam padres, como nas outras igrejas orientais.
R. – A nossa é uma Igreja oriental, bizantina. Estamos em comunhão com Roma. Mas temos 17 padres, num total de 30, que são casados. São muito bons, muito dedicados. Sinto-me muito orgulhoso deles.

P. – Como nasceu a ideia da escola de Ibillin?
R. – De uma necessidade. Não é uma invenção de luxo, é um projecto necessário e vital. Uma semanas depois da minha ordenação sacerdotal, o meu bispo mandou-me para a aldeia de Ibillin. Como não tinha sítio para dormir, vivi durante seis meses num carro que tinha trazido da Alemanha. Durante seis meses, foi o meu quarto de dormir e o meu escritório.
Tinha sido enviado por um mês. Mas o meu bispo era como todos – incluindo eu: têm memória curta, esquecem depressa. E ele esqueceu-se. Passei 38 anos na aldeia, à espera que passasse um mês.
Foi lá que aprendi que a comunidade árabe de Israel é o pequeno resto da grande comunidade palestiniana que foi etnicamente apagada, deportada, expulsa de suas casas. Só um pequeno resto ficou no território da Palestina que se tornou Israel.

P. – De que comunidade falamos hoje?
R. – Uma comunidade muito jovem: 75 por cento tem menos de 28 anos e metade tem menos de 14 anos. Em Ibillin, pensei: devo dar a minha vida pela educação da juventude. Foi a isso que me dediquei. Começámos por juntar livros que as famílias já não usavam, para fazer uma biblioteca pública.
Ao mesmo tempo, pensei fazer colónias de férias para as crianças. Elas têm dois meses de férias de Verão, nada para fazer nem para onde ir. Passam o tempo a olhar em volta as colónias judaicas que foram construídas nas suas terras confiscadas. E pensei: isto não pode continuar. Fizemos a primeira colónia de férias com 1127 crianças; na última, em 1980, tivemos mais de cinco mil crianças de 30 aldeias da Galileia. Foi gigantesco.
Entretanto, senti a necessidade de uma instituição de educação, uma escola secundária. Começámos a construir no início de 1982 e, em Setembro desse ano, abrimos a escola com 80 estudantes.

P. – Entretanto, começaram a pensar na universidade.
R. – Em 2001, começámos a trabalhar na universidade. Em Março de 2009, tivemos o reconhecimento do Conselho de Educação de Israel. Logo depois, a decisão foi ratificada pelo Governo. Sem dinheiro, não podemos ter uma universidade. Mas, se o tivermos, daqui a três ou quatro anos, teremos mais de quatro ou cinco mil estudantes: há todos os anos 12 mil estudantes da minoria árabe que vão para a Jordânia. Se conseguirmos recuperar cinco mil estudantes, será já uma grande universidade.

P. – A experiência é positiva?
R. – Muito. Os estudantes trabalham na escola, vivem em conjunto, conhecem-se como homens e mulheres com relações de amizade. A universidade vem completar um grande projecto que caminha desde 1981.

P. – Como arcebispo, deixou a escola. O que faz para construir a paz e a boa convivência entre as pessoas?
R. – Tornando-me arcebispo, não mudo de orientação: a necessidade do povo pela paz e pela justiça. Na escola, tinha uma responsabilidade limitada aquele espaço. Como arcebispo, estou em contacto com toda a população de Israel, da base ao topo: ministros, homens de negócios, agentes de educação e de universidade.

P. – Falou dos cristãos da Terra Santa como factor de diálogo, mas eles próprios se dividem em muitas igrejas e comunidades. Como podem ser sinal de reconciliação?
R. – Tudo o que diz respeito aos lugares santos – Santo Sepulcro, Igreja da Natividade, Belém, Nazaré – não tem nada a ver com os cristãos palestinianos. É tudo entre religiosos estrangeiros, franciscanos, gregos, etíopes. Por isso é que afirmamos que não estamos divididos em diferentes igrejas, mas unidos em diferentes igrejas. Como os irmãos de uma família que depois constituem outras famílias, mas permanecem unidos.
No Ocidente, aprenderam a distinguir, até exagerar a distinção, dividindo-se. Nós queremos afirmar a unidade na diversidade. E é possível. Infelizmente, quando um franciscano e um ortodoxo se disputam no Santo Sepulcro, nós pagamos o preço, somos acusados. Fico desolado, é triste.

P. – É por isso que escreve que Deus não é melquita nem católico nem ortodoxo?...
R. – Até diria mais: Deus não é mesmo cristão. Felizmente. Se não, que cristão seria? Um cristão reformado, re-reformado ou ainda não reformado? Deus está acima disso.

P. – Que críticas faz à política de Israel?
R. – Temos muitos problemas com Israel: somos cidadãos de segunda; há problemas de subsídio para famílias, escolas e municípios, pois há uma verba para judeus e outra para árabes. Há muito a fazer para que uma igualdade verdadeiramente democrática seja praticada em Israel. Esta é a visão global. Mas, se ficarmos no global, vamo-nos perder. É preciso descer do global ao local: é preciso ter relações de amizade com cada judeu que possamos encontrar. O indivíduo judeu é como o cristão: há uma diferença entre o cristão e a cristandade. Tenho muitos amigos judeus, tenho muito orgulho nisso. Mas há uma política de Israel que não gostamos. A política em relação aos árabes é nefasta, muito segregacionista. E isso não pode continuar.

P. – Diz que os católicos, em Israel, são árabes mas não muçulmanos, israelitas mas não judeus, católicos mas não de rito latino, orientais mas não ortodoxos. Minoritários em tudo…
R. – Sim, mas se perdermos o tempo a perguntar o que não somos, será uma existência muito triste. Se perguntarmos o que podemos fazer no interior desta grande diversidade, em vez de ver o negativo começamos a ver o potencial. E podemos fazer alguma coisa. É belo ser diferente mas complementar.

P. – Os cristãos crêem que o Messias já veio, os judeus esperam-no. Diz que é possível todos trabalharem para que o Messias venha ou volte…
R. – Sim… Creio que o Messias já veio, o irmão rabino acredita que ele ainda virá. Acreditamos os dois no Messias, trabalhemos juntos para fazer a nossa vida humana viável e respeitável para que ele venha – e ele nos dirá se já tinha vindo ou se vem. Não vale a pena perder tempo a ver as pessoas morrer na guerra, no ódio, na segregação, por causa de saber se o Messias veio ou virá. Deixemos isso para Deus.

P. – A noção de povo escolhido coloca dificuldades ao diálogo com os judeus?
R. – Sim, mas permite também extraordinárias possibilidades de diálogo. Não sei se um cristão poderia explicar-me o Evangelho sem referência ao Antigo Testamento. Eles completam-se: é a história de Deus na história humana.
Os muçulmanos e os judeus não precisam de aprender a viver juntos. Precisamos de nos recordar como vivíamos juntos há 60 anos. Até aí, havia judeus em todos os países árabes muçulmanos. Viviam bem, respeitados, eram tratados como os muçulmanos. O rei de Marrocos recusou entregar judeus à Gestapo. A história do judaísmo em Damasco é uma história proverbial de bondade. Em Alexandria ou no Iraque, eles eram senhores…
Precisamos de nos recordar disso, em vez de nos fixarmos na desconfiança que dura há 60 anos, não por causa da religião nem da raça, mas do território. Os judeus vieram da Europa e de outros lados para privar os palestinianos do seu território, que os judeus queriam chamar Israel, em vez de aceitar humildemente viver com os palestinianos. Optaram por deportá-los, tomando o seu lugar, destruíram mais de 460 aldeias e cidades palestinianas.

P. – O senhor foi também uma vítima das deportações?
R. – Sim, sim… Tinha oito anos, mas lembro-me dos pormenores todos…

P. – É possível manter essa ideia do regresso às antigas aldeias palestinianas?
R. – Não é possível esquecer. O meu pai morreu em 1992, aqui em Haifa. Era muito pobre. Transportámo-lo para o enterrar na aldeia de Bar-am [sul de Israel]. Os nossos casamentos, funerais, baptismos são feitos nas igrejas à volta das ruínas das nossas aldeias. Se os judeus esperaram dois mil anos para regressar, nós podemos esperar dois mil anos, também…

P. – Disse isso uma vez a Shimon Peres.
R. – Sim… Ele respondeu: “Tem razão.” Mas não há um líder político corajoso para reconhecer essa verdade… Muitas vezes tenho a impressão de que não estamos na Terra Prometida, estamos na terra das promessas. Promessas vazias, digo-o a todos os judeus, incluindo ministros, primeiro-ministro, chefe de Estado…

P. – E que lhe respondem?
R. – Dizem que tenho razão, mas que não sabem o que fazer. Não sabem? Se não soubessem nos anos 1940, não teriam criado o Estado de Israel.

P. – A questão nessa época foi a de não criar dois Estados, no início?
R. – Ninguém pensava em dois estados. Ninguém pensava mesmo no Estado de Israel. Israel expulsou os palestinianos das suas cidades, das suas terras e propagandeou que os palestinianos não existiam. Mas nós existíamos, estávamos cá, eles preferiram ser míopes. Há a famosa frase de Theodore Herzl: “Uma terra vazia deve pertencer a um povo que não tem Estado.” Mas a assistente dele disse-lhe que a Palestina era superpovoada. Ele respondeu: “Devemos ser míopes, fazer como se não houvesse ninguém.”

P. – Hoje, a situação está bloqueada. Devem fazer-se esforços para recordar como era possível viver em conjunto?
R. – Sim, é dessa fé de que os judeus são seres humanos como nós que partimos para uma nova visão na qual judeus e palestinianos têm que viver juntos. Não é possível viverem separados. Desde há 60 anos, os dois [lados] dizem que estamos condenados a viver juntos. É altura de mudar esta fórmula e começar a pensar que temos o privilégio de viver juntos. O que podemos fazer? Tudo, com um pouco de bom senso.
Os dois continuam a dizer: a Palestina pertence-me, a terra é minha. Mas nenhum conseguiu controlar a terra: Israel não é apenas um Estado judeu, há 20 por cento de árabes e 25 a 30 por cento de palestinianos sob ocupação israelita. A terra não pode pertencer nem aos judeus nem aos palestinianos. São os judeus e os palestinianos que têm que aprender como partilhar as suas vidas nesta terra. De outro modo, vamos até à destruição.

P. – Hoje, a maior parte das pessoas não compreende esse discurso…
R. – Porque os líderes não têm coragem de o promover. Digo-o por todo o lado: reuniões, igrejas, assembleias…

P. – Não há líderes comprometidos com a não-violência?
R. – Os líderes que podem representar os palestinianos estão na prisão, seja nas prisões árabes, seja nas prisões israelitas. Não nos faltam líderes, falta-nos a liberdade para que os líderes possam agir. O que falta é liberdade de expressão dos palestinianos.

P. – Falta uma figura como Mandela, Gandhi, Luther King, Desmond Tutu?...
R. – Talvez. São figuras de referência nos seus países. Uma vez estive com Tutu, num jantar com o [então] Presidente [norte-americano James] Carter. E Tutu disse-me subitamente: “Padre Chacour, tenho muito mais sorte que o senhor, porque sou um negro da África do Sul. Os brancos não queriam expulsar-nos, queriam que fôssemos seus escravos e nós recusámos. A vocês, Israel não queria que vocês fossem os seus escravos, queria que desaparecessem. Por isso temos mais esperança.” E ele tinha razão.

P. – São os radicais que, no fundo, fazem barulho, mais que as pessoas que querem viver pacificamente. Como cortar essa força dos radicais?
R. – Não é preciso cortar, é preciso antes dar vitamina às correntes moderadas, dando-lhes a possibilidade de se exprimirem e de terem alguns sucessos para gerar um pouco de esperança no coração dos jovens. Não vale a pena perder tempo com os radicais de um ou do outro lado. É inútil. Os radicais são sempre uma minoria. Mas são eles que marcam o compasso da marcha. Disse isso uma vez a Shimon Peres: vocês negligenciaram-nos a nós, cristãos, marginalizaram-nos mesmo, porque não somos violentos. Temos bombas muito poderosas, mas que não matam os corpos. Nós não podemos odiar e essa é a nossa força.

P. – Num dos seus livros, diz que o seu ideal é secar as lágrimas a cada judeu, cada muçulmano, cada cristão. Continua a ser?
R. – Desejo verdadeiramente não ver nenhum judeu, nenhum muçulmano ferido ou a chorar. Porque quem chora é um homem, que é imagem de Deus. Queria colocar um sorriso no lugar do medo, um sorriso de esperança no lugar do desespero.

P. – E essa esperança é possível ainda? Em breve?
R. – Claro que sim. Espero que o mais cedo possível.

A emigração está a matar-nos

2011-02-14T01:18:00.000Z

Elias Chacour

A emigração está a matar-nos
Política de Israel em relação aos árabes é segregacionista

Três vezes candidato ao Nobel da Paz, o arcebispo católico-melquita da Galileia diz que a fuga dos cristãos do Médio Oriente às perseguições e atentados está a matar as comunidades dos lugares onde Jesus nasceu. E conta o que disse um dia ao actual Presidente israelita Shimon Peres, que acabaria a dar-lhe razão…

António Marujo

Acabado de ser ordenado padre, Elias Chacour chegou à pequena aldeia de Ibillin, na Galileia (Norte de Israel). Olhou à volta e viu miúdos a olhar o vazio. Decidiu dormir meio ano no carro que levara, enquanto preparava uma escola para os mais pequenos. Quatro décadas depois, essa pequena experiência provisória deu lugar a um complexo com mais de 4500 estudantes, incluindo universitários, e onde cabem cristãos, muçulmanos, drusos e mesmo judeus.
Elias Chacour é, desde Fevereiro de 2006, arcebispo de Haifa, Nazaré e Galileia, da Igreja Católica Melquita – a maior comunidade cristã em Israel, com cerca de 76 mil crentes (a segunda maior, grega ortodoxa, tem 40 mil). Foi ele quem acolheu o Papa na missa que Bento XVI celebrou em Nazaré, em Maio de 2009. Nomeado por três vezes (1986, 1989 e 1994) para o Nobel da Paz e com várias outras distinções no âmbito da paz e dos direitos humanos, incluindo de instituições dos Estados Unidos e de budistas japoneses, diz que o Nobel apenas traria mais “visibilidade” ao seu trabalho.
Nesta entrevista ao P2, Chacour recorda que Jesus e os seus discípulos nasceram na Galileia, critica a política de Israel, condena a violência do Estado ou dos indivíduos e diz que israelitas e palestinianos devem começar a pensar que têm o privilégio de viver juntos. Elias Chacour é autor de vários livros sobre a situação na região e a história de Ibillin.

P. – O Papa falou da situação dos cristãos no Médio Oriente quando esteve na região e voltou a falar nas últimas semanas. Como estão as coisas?
ELIAS CHACOUR – Nada mudou. Está tudo como tem estado.

P. – A visita do Papa deveria ter tido outras consequências?
R. – A visita recordou, antes de mais, que Jesus e os discípulos eram desta região, da Galileia. Nós somos os primeiros cristãos, que levaram a boa nova a Atenas, a Roma, a todo o lado… O Papa veio como peregrino e como pastor, para encorajar os cristãos a ficar.

P. – Pelos vistos, com poucos resultados…
R. – Não estamos à espera que o Papa traga soluções para os nossos problemas, mas que mostre compreensão e simpatia pelos sofrimentos do povo e que reze para que a paz chegue…
Um Papa não é um político, vem sempre a cada sítio como homem religioso, pastor, peregrino: reza por nós, escuta-nos, dá-nos uma mensagem de confiança. Aqui, [foi importante] pedir aos cristãos locais que fiquem e não continuem a emigrar para o estrangeiro. Não podemos ver os nossos jovens partir para a Europa, a América ou a Austrália. A emigração está a matar-nos.

P. – É possível continuar a ter comunidades cristãs que sejam sinais de paz na região?
R. – Em Israel, há uma comunidade cristã, a única com uma linguagem diferente: reconciliação, perdão, partilha, direito dos pobres. O nosso papel é demasiado importante para ser negligenciado. Somos conhecidos por ser uma voz de moderação: não estamos com o Estado quando o Estado é violento, não estamos com os indivíduos quando eles utilizam a violência. A violência, para nós, está fora de questão. E isso perturba as autoridades.
Aqui [Israel], temos liberdade de movimentos e uma liberdade de expressão bem ampla. O nosso problema não vem do facto de sermos cristãos, mas de sermos também palestinianos, ou seja, árabes em Israel. E a política de Israel não é uma política de integração mas de tolerância. Quer dizer, uma das piores que pode existir.

P. – Nos restantes países da região como definiria a situação?
R. – Na Síria, os cristãos vivem livres e muito felizes, contrariamente ao Iraque, onde são severamente perseguidos e mortos. No Egipto, é igual, mas um pouco mais camuflado. O atentado do final do ano foi um exemplo disso, mas durante o ano há muitas tragédias como essa.

P. – No discurso do Ano Novo, o Papa pediu aos governos uma acção decisiva contra as perseguições aos cristãos. Que acções seriam importantes?
R. – É necessária solidariedade. Seria muito importante que os peregrinos que vêm à Terra Santa consagrem uma parte da sua peregrinação a visitar os cristãos, que conheçam também as pessoas e não apenas as pedras.
Até agora, os cristãos da Europa e do Ocidente estão do lado de Israel. Muito poucos conhecem os cristãos do Médio Oriente. Ficam espantados quando dizemos que somos cristãos e perguntam quando nos convertemos do islão. É preciso que rectifiquem a sua atitude e considerem os cristãos da Terra Santa como pessoas com direito a existir e como factor essencial para a paz e o diálogo.

P. – Uma das diferenças entre católicos melquitas e católicos latinos é que, na Igreja Melquita, há pessoas casadas que se tornam padres, como nas outras igrejas orientais.
R. – A nossa é uma Igreja oriental, bizantina. Estamos em comunhão com Roma. Mas temos 17 padres, num total de 30, que são casados. São muito bons, muito dedicados. Sinto-me muito orgulhoso deles.

P. – Como nasceu a ideia da escola de Ibillin?
R. – De uma necessidade. Não é uma invenção de luxo, é um projecto necessário e vital. Uma semanas depois da minha ordenação sacerdotal, o meu bispo mandou-me para a aldeia de Ibillin. Como não tinha sítio para dormir, vivi durante seis meses num carro que tinha trazido da Alemanha. Durante seis meses, foi o meu quarto de dormir e o meu escritório.
Tinha sido enviado por um mês. Mas o meu bispo era como todos – incluindo eu: têm memória curta, esquecem depressa. E ele esqueceu-se. Passei 38 anos na aldeia, à espera que passasse um mês.
Foi lá que aprendi que a comunidade árabe de Israel é o pequeno resto da grande comunidade palestiniana que foi etnicamente apagada, deportada, expulsa de suas casas. Só um pequeno resto ficou no território da Palestina que se tornou Israel.

P. – De que comunidade falamos hoje?
R. – Uma comunidade muito jovem: 75 por cento tem menos de 28 anos e metade tem menos de 14 anos. Em Ibillin, pensei: devo dar a minha vida pela educação da juventude. Foi a isso que me dediquei. Começámos por juntar livros que as famílias já não usavam, para fazer uma biblioteca pública.
Ao mesmo tempo, pensei fazer colónias de férias para as crianças. Elas têm dois meses de férias de Verão, nada para fazer nem para onde ir. Passam o tempo a olhar em volta as colónias judaicas que foram construídas nas suas terras confiscadas. E pensei: isto não pode continuar. Fizemos a primeira colónia de férias com 1127 crianças; na última, em 1980, tivemos mais de cinco mil crianças de 30 aldeias da Galileia. Foi gigantesco.
Entretanto, senti a necessidade de uma instituição de educação, uma escola secundária. Começámos a construir no início de 1982 e, em Setembro desse ano, abrimos a escola com 80 estudantes.

P. – Entretanto, começaram a pensar na universidade.
R. – Em 2001, começámos a trabalhar na universidade. Em Março de 2009, tivemos o reconhecimento do Conselho de Educação de Israel. Logo depois, a decisão foi ratificada pelo Governo. Sem dinheiro, não podemos ter uma universidade. Mas, se o tivermos, daqui a três ou quatro anos, teremos mais de quatro ou cinco mil estudantes: há todos os anos 12 mil estudantes da minoria árabe que vão para a Jordânia. Se conseguirmos recuperar cinco mil estudantes, será já uma grande universidade.

P. – A experiência é positiva?
R. – Muito. Os estudantes trabalham na escola, vivem em conjunto, conhecem-se como homens e mulheres com relações de amizade. A universidade vem completar um grande projecto que caminha desde 1981.

P. – Como arcebispo, deixou a escola. O que faz para construir a paz e a boa convivência entre as pessoas?
R. – Tornando-me arcebispo, não mudo de orientação: a necessidade do povo pela paz e pela justiça. Na escola, tinha uma responsabilidade limitada aquele espaço. Como arcebispo, estou em contacto com toda a população de Israel, da base ao topo: ministros, homens de negócios, agentes de educação e de universidade.

P. – Falou dos cristãos da Terra Santa como factor de diálogo, mas eles próprios se dividem em muitas igrejas e comunidades. Como podem ser sinal de reconciliação?
R. – Tudo o que diz respeito aos lugares santos – Santo Sepulcro, Igreja da Natividade, Belém, Nazaré – não tem nada a ver com os cristãos palestinianos. É tudo entre religiosos estrangeiros, franciscanos, gregos, etíopes. Por isso é que afirmamos que não estamos divididos em diferentes igrejas, mas unidos em diferentes igrejas. Como os irmãos de uma família que depois constituem outras famílias, mas permanecem unidos.
No Ocidente, aprenderam a distinguir, até exagerar a distinção, dividindo-se. Nós queremos afirmar a unidade na diversidade. E é possível. Infelizmente, quando um franciscano e um ortodoxo se disputam no Santo Sepulcro, nós pagamos o preço, somos acusados. Fico desolado, é triste.

P. – É por isso que escreve que Deus não é melquita nem católico nem ortodoxo?...
R. – Até diria mais: Deus não é mesmo cristão. Felizmente. Se não, que cristão seria? Um cristão reformado, re-reformado ou ainda não reformado? Deus está acima disso.

P. – Que críticas faz à política de Israel?
R. – Temos muitos problemas com Israel: somos cidadãos de segunda; há problemas de subsídio para famílias, escolas e municípios, pois há uma verba para judeus e outra para árabes. Há muito a fazer para que uma igualdade verdadeiramente democrática seja praticada em Israel. Esta é a visão global. Mas, se ficarmos no global, vamo-nos perder. É preciso descer do global ao local: é preciso ter relações de amizade com cada judeu que possamos encontrar. O indivíduo judeu é como o cristão: há uma diferença entre o cristão e a cristandade. Tenho muitos amigos judeus, tenho muito orgulho nisso. Mas há uma política de Israel que não gostamos. A política em relação aos árabes é nefasta, muito segregacionista. E isso não pode continuar.

P. – Diz que os católicos, em Israel, são árabes mas não muçulmanos, israelitas mas não judeus, católicos mas não de rito latino, orientais mas não ortodoxos. Minoritários em tudo…
R. – Sim, mas se perdermos o tempo a perguntar o que não somos, será uma existência muito triste. Se perguntarmos o que podemos fazer no interior desta grande diversidade, em vez de ver o negativo começamos a ver o potencial. E podemos fazer alguma coisa. É belo ser diferente mas complementar.

P. – Os cristãos crêem que o Messias já veio, os judeus esperam-no. Diz que é possível todos trabalharem para que o Messias venha ou volte…
R. – Sim… Creio que o Messias já veio, o irmão rabino acredita que ele ainda virá. Acreditamos os dois no Messias, trabalhemos juntos para fazer a nossa vida humana viável e respeitável para que ele venha – e ele nos dirá se já tinha vindo ou se vem. Não vale a pena perder tempo a ver as pessoas morrer na guerra, no ódio, na segregação, por causa de saber se o Messias veio ou virá. Deixemos isso para Deus.

P. – A noção de povo escolhido coloca dificuldades ao diálogo com os judeus?
R. – Sim, mas permite também extraordinárias possibilidades de diálogo. Não sei se um cristão poderia explicar-me o Evangelho sem referência ao Antigo Testamento. Eles completam-se: é a história de Deus na história humana.
Os muçulmanos e os judeus não precisam de aprender a viver juntos. Precisamos de nos recordar como vivíamos juntos há 60 anos. Até aí, havia judeus em todos os países árabes muçulmanos. Viviam bem, respeitados, eram tratados como os muçulmanos. O rei de Marrocos recusou entregar judeus à Gestapo. A história do judaísmo em Damasco é uma história proverbial de bondade. Em Alexandria ou no Iraque, eles eram senhores…
Precisamos de nos recordar disso, em vez de nos fixarmos na desconfiança que dura há 60 anos, não por causa da religião nem da raça, mas do território. Os judeus vieram da Europa e de outros lados para privar os palestinianos do seu território, que os judeus queriam chamar Israel, em vez de aceitar humildemente viver com os palestinianos. Optaram por deportá-los, tomando o seu lugar, destruíram mais de 460 aldeias e cidades palestinianas.

P. – O senhor foi também uma vítima das deportações?
R. – Sim, sim… Tinha oito anos, mas lembro-me dos pormenores todos…

P. – É possível manter essa ideia do regresso às antigas aldeias palestinianas?
R. – Não é possível esquecer. O meu pai morreu em 1992, aqui em Haifa. Era muito pobre. Transportámo-lo para o enterrar na aldeia de Bar-am [sul de Israel]. Os nossos casamentos, funerais, baptismos são feitos nas igrejas à volta das ruínas das nossas aldeias. Se os judeus esperaram dois mil anos para regressar, nós podemos esperar dois mil anos, também…

P. – Disse isso uma vez a Shimon Peres.
R. – Sim… Ele respondeu: “Tem razão.” Mas não há um líder político corajoso para reconhecer essa verdade… Muitas vezes tenho a impressão de que não estamos na Terra Prometida, estamos na terra das promessas. Promessas vazias, digo-o a todos os judeus, incluindo ministros, primeiro-ministro, chefe de Estado…

P. – E que lhe respondem?
R. – Dizem que tenho razão, mas que não sabem o que fazer. Não sabem? Se não soubessem nos anos 1940, não teriam criado o Estado de Israel.

P. – A questão nessa época foi a de não criar dois Estados, no início?
R. – Ninguém pensava em dois estados. Ninguém pensava mesmo no Estado de Israel. Israel expulsou os palestinianos das suas cidades, das suas terras e propagandeou que os palestinianos não existiam. Mas nós existíamos, estávamos cá, eles preferiram ser míopes. Há a famosa frase de Theodore Herzl: “Uma terra vazia deve pertencer a um povo que não tem Estado.” Mas a assistente dele disse-lhe que a Palestina era superpovoada. Ele respondeu: “Devemos ser míopes, fazer como se não houvesse ninguém.”

P. – Hoje, a situação está bloqueada. Devem fazer-se esforços para recordar como era possível viver em conjunto?
R. – Sim, é dessa fé de que os judeus são seres humanos como nós que partimos para uma nova visão na qual judeus e palestinianos têm que viver juntos. Não é possível viverem separados. Desde há 60 anos, os dois [lados] dizem que estamos condenados a viver juntos. É altura de mudar esta fórmula e começar a pensar que temos o privilégio de viver juntos. O que podemos fazer? Tudo, com um pouco de bom senso.
Os dois continuam a dizer: a Palestina pertence-me, a terra é minha. Mas nenhum conseguiu controlar a terra: Israel não é apenas um Estado judeu, há 20 por cento de árabes e 25 a 30 por cento de palestinianos sob ocupação israelita. A terra não pode pertencer nem aos judeus nem aos palestinianos. São os judeus e os palestinianos que têm que aprender como partilhar as suas vidas nesta terra. De outro modo, vamos até à destruição.

P. – Hoje, a maior parte das pessoas não compreende esse discurso…
R. – Porque os líderes não têm coragem de o promover. Digo-o por todo o lado: reuniões, igrejas, assembleias…

P. – Não há líderes comprometidos com a não-violência?
R. – Os líderes que podem representar os palestinianos estão na prisão, seja nas prisões árabes, seja nas prisões israelitas. Não nos faltam líderes, falta-nos a liberdade para que os líderes possam agir. O que falta é liberdade de expressão dos palestinianos.

P. – Falta uma figura como Mandela, Gandhi, Luther King, Desmond Tutu?...
R. – Talvez. São figuras de referência nos seus países. Uma vez estive com Tutu, num jantar com o [então] Presidente [norte-americano James] Carter. E Tutu disse-me subitamente: “Padre Chacour, tenho muito mais sorte que o senhor, porque sou um negro da África do Sul. Os brancos não queriam expulsar-nos, queriam que fôssemos seus escravos e nós recusámos. A vocês, Israel não queria que vocês fossem os seus escravos, queria que desaparecessem. Por isso temos mais esperança.” E ele tinha razão.

P. – São os radicais que, no fundo, fazem barulho, mais que as pessoas que querem viver pacificamente. Como cortar essa força dos radicais?
R. – Não é preciso cortar, é preciso antes dar vitamina às correntes moderadas, dando-lhes a possibilidade de se exprimirem e de terem alguns sucessos para gerar um pouco de esperança no coração dos jovens. Não vale a pena perder tempo com os radicais de um ou do outro lado. É inútil. Os radicais são sempre uma minoria. Mas são eles que marcam o compasso da marcha. Disse isso uma vez a Shimon Peres: vocês negligenciaram-nos a nós, cristãos, marginalizaram-nos mesmo, porque não somos violentos. Temos bombas muito poderosas, mas que não matam os corpos. Nós não podemos odiar e essa é a nossa força.

P. – Num dos seus livros, diz que o seu ideal é secar as lágrimas a cada judeu, cada muçulmano, cada cristão. Continua a ser?
R. – Desejo verdadeiramente não ver nenhum judeu, nenhum muçulmano ferido ou a chorar. Porque quem chora é um homem, que é imagem de Deus. Queria colocar um sorriso no lugar do medo, um sorriso de esperança no lugar do desespero.

P. – E essa esperança é possível ainda? Em breve?
R. – Claro que sim. Espero que o mais cedo possível.

A religião oprime quando impede a alegria a nível sexual

2011-02-14T00:21:00.007Z

Publicamos, aqui, a entrevista concedida por Anselmo Borges a António Marujo e publicada na revista «Pública», no passado domingo 6 de Fevereiro. Quem quiser guardar, ou ler mais demoradamente, pode descarregá-la aqui.

«A Igreja Católica tem muita dificuldade em lidar com o prazer e a autonomia. Não sabe, por isso, como lidar com a sexualidade, diz Anselmo Borges, padre, teólogo e professor de Filosofia na Universidade de Coimbra. Autor de vários livros nas áreas da teologia e da ética, conhecido pelas suas posições críticas de vários aspectos da doutrina oficial católica, Anselmo Borges explica ainda porque é que a Igreja recuperou algumas causas da morte de Jesus, quando propaga a imagem de um Deus que aterroriza.
Entrevista de António Marujo
Ilustração Nuno Saraiva

Os grandes valores da modernidade vêm fundamentalmente da Bíblia e o cristianismo trouxe ao mundo a ideia da dignidade divina de todos os seres humanos. Mas, apesar disso, a Igreja Católica lutou contra ideias como os direitos humanos, a secularização e a separação da Igreja e do Estado. O padre Anselmo Borges, membro da Sociedade Missionária da Boa Nova, admite que a religião tem sido e pode ser opressora, mas que só pode entender-se como força de liberdade e de libertação.
Nascido em 1944, em Resende, Anselmo Borges é uma das vozes singulares do catolicismo português. Dedicado há anos ao ensino da filosofia na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, tem privilegiado a ética como área de reflexão. Mas a sua intervenção alarga-se ao campo mediático: colunista semanal do Diário de Notícias, publicou vários livros, entre os quais Janela do (In)visível, Religião: Opressão ou Libertação?, Morte e Esperança, Corpo e Transcendência, Janela do (In)finito. O último, Religião e Diálogo Inter-Religioso, publicado no final de 2010, fala do outro como fascínio e ameaça. “Talvez não seja por acaso que a primeira edição esgotou em três meses”, comenta, porque “as pessoas andam preocupadas com a questão do outro, hoje mais sentido como ameaça”.

Alimentando o gosto do pensar, Anselmo Borges diz que “a grande crise do nosso tempo é que já não há espaço para as grandes perguntas” Afirma que a Igreja precisa de assumir o valor da autonomia, confrontar-se com o pluralismo e com as neurociências, repensar a questão da sexualidade, da lei do celibato obrigatório e do lugar das mulheres. Organizador de dois congressos internacionais de teologia – sobre Deus no Século XXI e o futuro do cristianismo (cujas actas estão publicadas) e, em Outubro, sobre Religião e (In)felicidade – Anselmo Borges reflecte, aqui, sobre as razões da difícil relação do catolicismo com alguns temas da ética e da modernidade. E diz que a eutanásia é um problema em aberto…

P. – Tomo o título de um dos seus livros para perguntar se a religião é opressão ou libertação.

R. – A religião pode ser, tem sido e é, de facto, uma coisa e outra. Quando esmaga o ser humano, quando em nome de Deus se mata ou se impede a crítica ou o desenvolvimento das pessoas, quando em seu nome se cometem injustiças, aí a religião é opressora.

E também oprimiu quando trouxe medos, com coisas como o inferno, com o impedimento da alegria a nível sexual, todo esse universo de pânico. Mas, pela sua própria dinâmica, ela é libertadora. Toda a religião arranca desta pergunta: o quê ou quem liberta e salva? Na sua raiz, ela só pode entender-se enquanto força de liberdade e libertação.

P. – Um dos medos que refere é a sexualidade. O cristianismo tem medo dela?

R. – É importante desfazer equívocos. Uma coisa é a Bíblia e a mensagem originária cristã, com Jesus Cristo. É interessante ver que Jesus, perante a sexualidade, mesmo confrontado com desvios, é tolerante e perdoa. A Igreja parece ter posto o acento no sexo e nos seus desvios, mas Jesus o que condenou de forma veemente foi fundamentalmente a ganância, a avareza, a opressão: “Não podeis servir a Deus e ao dinheiro”.

É necessário distinguir entre a Bíblia, onde se encontra um dos livros mais exaltantes do amor erótico, que é o Cântico dos Cânticos, e, depois, o mal-estar do cristianismo histórico em relação à sexualidade, que provém fundamentalmente dos gnósticos e de Santo Agostinho.

Santo Agostinho é herdeiro de uma escola gnóstica, que é o maniqueísmo, que leva a gnose à radicalidade.

P. – Então, Santo Agostinho trouxe também problemas…

R. – Ele é um génio, mas trouxe ao Ocidente e ao cristianismo histórico verdadeiras tragédias do ponto de vista sexual. Ele era maniqueu e, a partir do maniqueísmo, tinha resolvido o problema do mal: há dois princípios, um do bem e outro do mal. Há uma questão que se coloca sobretudo aos crentes: se Deus é infinitamente bom e omnipotente, como se explica o mal? Através do maniqueísmo, ele tinha resolvido o problema. Mas, uma vez convertido, precisa de encontrar uma solução, pois o cristianismo diz que Deus, quando olhou para o mundo, viu que tudo era bom. Donde vem então o mal? Quando se converte ao cristianismo, Santo Agostinho tem de encontrar a origem do mal. Vai à Carta aos Romanos, de São Paulo, e lê: “Adão, no qual todos pecaram.” Mas o grego (ele só conhecia o latim) diz: “Porque todos pecaram.” Uma coisa é Adão ser o primeiro que peca, outra é dizer que, nele, todos pecaram. E, de tal modo pecaram, que todos transportam esse pecado, que tem uma origem sexual e se transmite sexualmente.

Este é o mal que vem ao Ocidente através da gnose, do maniqueísmo, de Santo Agostinho. Todos são concebidos em pecado e desse pecado original só o baptismo liberta. Assim, não hesitou em “enviar” para o Inferno as crianças não baptizadas, porque vinham com o pecado original…

P. – Num dos seus textos, diz que a Igreja perdeu a credibilidade em termos de doutrina sexual. É assim?

R. – A sexualidade também tem a ver com o prazer e este confronta-se com o poder. Na medida em que a Igreja se tornou uma instituição de poder, tem muita dificuldade em lidar com o prazer e a autonomia. Não sabe, por isso, como lidar com a sexualidade, com as pessoas que estão no mundo de modo autónomo. Essa é uma das questões fundamentais da Igreja.

P. – Por isso surgem as questões relativas ao planeamento familiar, aborto, eutanásia…

R. – A Igreja lutou contra a modernidade embora, por outro lado, os grandes valores da modernidade venham fundamentalmente da Bíblia. Não é por acaso que é no Ocidente que se dá a modernidade, a secularização, a separação da Igreja e do Estado, que tem a ver com a autonomia, os direitos humanos… São valores que vêm da Bíblia, mas que os iluministas tiveram de impor contra a Igreja oficial.

Há um Papa que proibiu a leitura da Bíblia, outro refere-se à “detestável doutrina” dos direitos humanos. No entanto, são valores que vêm fundamentalmente da Bíblia. Afirmam-se a partir da ideia de um Deus transcendente, que cria por amor, livremente. Se Deus cria livremente, só pode criar criaturas autónomas, homens e mulheres livres, e as realidades terrestres seguem as suas leis, sem precisarem da tutela da Igreja. Por outro lado, o cristianismo trouxe ao mundo a ideia da dignidade divina de todos os seres humanos, independentemente da cor, etnia, sexo, posição social, nacionalidade ou religião.

P. – A autonomia relaciona-se com os limites, que a sociedade também coloca, e com a ética, que foi sempre construída também com base religiosa. Hans Küng propõe uma nova ética mundial. Mas se a religião tem problemas com a modernidade, como se faz o equilíbrio entre os limites e o desejo de autonomia inerente ao ser humano?

R. – Quando Hans Küng fala de uma ética mundial, refere-se mais a um ethos – aquela atitude radicalmente humana perante as grandes questões humanas, em que haja um consenso mínimo. Refere-se a um conjunto de bases éticas em que seja possível o acordo de todos os homens, crentes ou não-crentes: o compromisso com o princípio da humanitariedade, que obriga a respeitar a dignidade inviolável da pessoa humana, o compromisso com a não-violência e o respeito pela vida, o compromisso com a justiça e a solidariedade, o compromisso com a igualdade e companheirismo entre homens e mulheres.

Não se pode basear a ética na religião, porque a ética é autónoma, isto é, não é antes de mais uma questão religiosa, mas humana. E é possível e imprescindível um consenso ético mínimo nas questões que hoje nos afligem, como a bioética, a justiça, a ecologia. É possível uma ética autónoma, também porque somos seres racionais e sociais. Sendo livres, somos capazes de nos darmos a nós próprios uma ética na responsabilidade. A liberdade implica a responsabilidade: somos capazes de nos darmos regras, somos capazes de responder por isso.

A religião relaciona-se com a ética, mas vincula-se a ela devido a outros problemas, que têm a ver com a culpa, com as vítimas inocentes, com a esperança, e com o sentido último…

P. – Também há uma dimensão social da ética…

R. – A ética é fundamentalmente social, pois o ser humano só existe com outros seres humanos. Se só houvesse um, nunca despertaria para si mesmo enquanto tal. O homem só é homem com outros. Ser homem e ser em relação é a mesma coisa.

Há sempre uma co-pertença de mim aos outros e dos outros a mim, e aos passados e aos futuros. Porque a identidade própria é sempre atravessada pela mediação do outro. Só tomo consciência de mim passando pelo outro, pela alteridade. A alteridade é constitutiva da identidade.

P. – Fala-se de grandes questões do mundo como problemas éticos: pobreza, direitos humanos, desenvolvimento. De que modo isso se relaciona com o que referiu?

R. – Hoje tomamos consciência de que há uma só humanidade. Se tomamos consciência de que cada pessoa só é pessoa em relação a cada um dos outros seres humanos, é uma vergonha que 20 por cento da humanidade controle 80 por cento da riqueza e que quase metade da humanidade tenha que viver com menos de dois euros por dia.

Todos pertencemos a todos. Um homem só é homem na humanidade, no seu vínculo a todos os outros. Mas, se não formos solidários por uma questão ética, de humanidade, então sejamo-lo ao menos por egoísmo esclarecido. Porque vamos entrar numa conflitualidade sem limites: quem julga que nunca mais haverá revoluções anda enganado.

P. – Esse seria também um modo de resolver o debate sobre se os direitos humanos são uma construção ocidental? Ou esta é uma falsa questão?

R. – Sou contra o relativismo e proponho o perspectivismo, que é diferente. Há algo que transcende o relativismo cultural. Julgo que tem de haver algo de transcultural. Esse mínimo, o que seria? Pelo menos, o entendimento nesta pergunta: “O que é ser homem?” Porque, se não houver algo de comum, como podemos dialogar uns com os outros? Há esta universalidade: a dignidade do ser humano.

A partir daqui, é possível e necessário avançar para um ethos mundial, o que se traduz nos direitos humanos, embora eu compreenda que haja quem critique – e não apenas por meros interesses políticos. A Declaração dos Direitos Humanos, tal qual está formulada, incide muito na dimensão individual. Talvez seja necessária também uma carta dos direitos humanos, incidindo mais nos direitos de grupos, das culturas, e também nos deveres…

P. – No seu último livro, Religião e Diálogo Inter-Religioso, escreve que “o outro é vivido sempre como fascinante e ameaça”. Não estamos hoje mais a viver o outro (o islão, o estrangeiro, o imigrante) como ameaça do que como fascínio?

R. – As pessoas andam preocupadas com a questão do outro, hoje mais sentido como ameaça, como dizem as sondagens, concretamente na França e na Alemanha. Por um lado, há a crise económica; por outro, o diálogo não pode ser unidireccional. Não se pode esquecer que o cristianismo é hoje a religião mais perseguida no mundo e nomeadamente no Médio Oriente, onde parece haver um plano para fazer desaparecer a presença dos cristãos.

Julgo que há condições fundamentais para o diálogo: o fim da leitura literal dos textos sagrados e a separação da Igreja e do Estado. Os Estados não podem ser confessionais. Isso que custou tanto à Igreja Católica tem de ser aprendido também pelos muçulmanos. Depois, as religiões têm de dialogar, porque nenhuma possui a verdade toda sobre Deus e o sagrado. O fundamentalismo – há fundamentalismo religioso, económico, político, filosófico – tem a sua origem na ignorância e na estupidez, pois julga possuir o fundamento. Ora, quem é o ser humano, finito, para possuir o fundamento?

P. – Também nos confrontamos com a crítica da hierarquia católica, a começar pelo actual Papa Bento XVI, ao relativismo ético, que aponta para muitas questões no âmbito da moral sexual…

R. – É evidente que quanto ao sexo não vale tudo. Por outro lado, dá a impressão que a Igreja vive obcecada com o sexo. Ora, o cristianismo é realmente uma religião do corpo. Porque, logo no livro do Génesis, se diz que Deus criou o homem à sua imagem e semelhança, “homem e mulher os criou” e achou que isso era muito bom. Deus mesmo, em Jesus Cristo, assumiu a corporeidade humana na sua fragilidade. E os cristãos têm como núcleo da sua fé a ressurreição de Jesus e a ressurreição dos mortos.

Como é que uma religião do corpo se dá depois tão mal com o corpo, historicamente? É espantoso e é necessário investigar isso...

P. – Dá-se mal e nega a dimensão transcendente do corpo, aludindo ao que trata no seu livro Corpo e Transcendência…

R. – O corpo humano vivo é alguém, alguém que está aberto à transcendência. O cristianismo é a grande resposta a esta corporeidade, que se abre à transcendência do próprio Deus e que espera a ressurreição dos mortos. Mas a Igreja oficial deu-se muito mal com a matéria, com o corpo. Há o problema do poder e, voltando à moral, do celibato não assumido.

O facto de a ética ter sido entregue a moralistas que eram padres, com um celibato obrigatório, por vezes não assumido, eventualmente infeliz, tudo isso envenenou o corpo e a sexualidade. E envenenou a mulher, porque a moral esteve entregue a homens, que talvez vivessem uma má relação com o corpo e que tinham de amaldiçoar a mulher como o fruto proibido.

P. – Essa má relação com o corpo não explica também o mal-estar da nossa sociedade em relação à morte?

R. – Quando falamos do corpo, falamos do ser humano, do corpo-pessoa, que é este enigma, esta exaltação, esta alegria, esta pergunta infinita, mas que se confronta com o limite. E é daqui que surge a pergunta religiosa, porque, quando nos damos conta do limite, perguntamos por aquilo que está para lá do limite, perguntamos pela transcendência. Surge aqui a questão da morte.

Há realmente hoje um enorme mal-estar em relação à morte, também porque se não quer aceitar o limite. O que se faz para manter o corpo jovem!... Mas envelhecemos e morreremos. E é fundamental reconciliar-se com a mortalidade.

P. – O mesmo mal-estar existe com a sexualidade.

R. – A relação com a sexualidade, hoje, não é boa, não é sadia. Passou-se do tabu ao vale tudo. E as pessoas percebem que não vale tudo. Um grande teólogo, renovador da moral católica, do qual agora se fala pouco, Bernard Häring, disse-me uma vez: “A Igreja Católica também tem culpa disso. Fez tabu de tudo e as pessoas quiseram depois libertar-se, mas libertaram-se mal.” Por isso hoje vivemos este mal-estar.

Há uma enorme crise de uma sociedade que apostou no espectáculo, voltada para o ter, para o consumir sem limites. A partir daí, a grande pergunta é a da morte. Da qual se fez tabu. Ora, uma sociedade que não sabe conviver com a morte também não sabe viver com a vida.

Penso mesmo que, para perceber uma sociedade, mais importante do que saber como é que nela se vive é saber como é que nela se morre e nela se trata os mortos. Ora, na nossa sociedade, sobretudo por causa da desafeição em relação à religião já não há esperança em relação ao além. Então, numa sociedade sem eternidade, só ficam instantes que não fazem tecido e, por isso, se devoram uns aos outros. A um agora segue-se outro agora... e assim sucessivamente. E é preciso viver sofregamente o instante, consumir, correr, afirmar-se na vertigem, porque, depois, não há mais nada. Este é hoje o nosso problema maior.

Não sou a favor do pensamento mórbido sobre a morte – infelizmente, a própria Igreja também utilizou o medo da morte para exercer o poder –, mas penso que o pensamento sadio sobre a morte traz sabedoria ao viver.

P. – O poder é uma questão-chave...

R. – O poder é fundamental para perceber as grandes problemáticas na história da Igreja, concretamente na sua contradição com o cristianismo originário.

P. – O cristianismo tem a ressurreição como resposta à morte, mas não sabe falar dela.

R. – A ressurreição deve entender-se na dinâmica do corpo-pessoa aberto à transcendência. Uma vez que a Igreja não sabe lidar com o corpo, fala da alma. Mas hoje, no quadro da antropologia, não se pode pensar em dualismo de alma e corpo.

De qualquer forma, em relação ao para lá da morte, ficamos sem palavras. É o indizível. Porque nós estamos preparados para pensar no quadro do espaço e do tempo, e a morte retira-nos precisamente do espaço e do tempo. Mas a fé do cristianismo na ressurreição é essencial. Quem acredita em Deus que é amor, crê que não será abandonado por Deus nem mesmo na morte. Na morte, em vez de cair no nada, o crente espera entrar na plenitude da vida em Deus.

P. – Nesse seu livro, refere-se às respostas perante a morte: resignação face ao nada, integração no todo, reencarnação, ressurreição...

R. – Julgo que dificilmente se consegue conviver com o nada. Então, como as pessoas não toleram o nada, é interessante observar que 25 por cento dos católicos franceses acreditam na reencarnação. Entendo isso, mas penso que a reencarnação é insustentável até do ponto de vista antropológico.

A ressurreição é a proposta da fé cristã. Mas ela não pode ser entendida como a reanimação do cadáver. Só se pode dizer que a pessoa na sua identidade encontrará a plenitude da vida em Deus. É um mistério do qual apenas encontramos acenos no amor e na música.

P. – Por vezes diz que a Igreja esqueceu o essencial: a ressurreição, a proposta de liberdade, a autonomia e transcendência do ser humano…

R. – Quase sou levado a dizer que, desgraçadamente, a Igreja pode ser acusada por alguns de ter recuperado grande parte das causas que levaram Jesus à morte.

P. – Quais?

R. – O que levou Jesus à morte foi a religião oficial dos sacrifícios, que explorava o povo. Jesus enfrentou-se fundamentalmente com o sacerdócio do Templo, pois Deus dizia: “Eu não quero sacrifícios, quero misericórdia.” Jesus veio anunciar um Deus de amor, não precisa de sacrifícios.

As religiões estão assentes no sacrifício. Jesus enfrentou o sacerdócio do Templo e essa foi uma das causas da sua morte. A outra foi que ele morreu como subversivo, como alguém que subleva a ordem social e política injusta.

Encontramos aqui a mensagem nuclear de Jesus, que o leva à morte: um Deus de amor, que não precisa dos sacrifícios e que quer que todos os homens e mulheres se amem, que haja justiça e fraternidade no mundo. A Igreja recuperou, neste sentido, algumas das causas da morte de Jesus: um Deus que mete medo e aterroriza. E nem sempre dentro da Igreja reina a verdade limpa e honesta da transparência e da justiça: pense no Vaticano e na Cúria Romana.

P. – É um Deus imoral que provoca o aparecimento do ateísmo, como sugere em vários dos textos do livro Janela do (In)visível?

R. – Um deus que mete medo, que humilha as pessoas e impede a sua alegria, que leva à violência e à guerra, é um deus em relação ao qual só há uma atitude digna: ser ateu. O mesmo se diga da doutrina que diz que Deus precisou da morte do Filho para aplacar a sua ira. Este deus seria pior que eu, é imoral, porque mata a vida, quer o sangue do Filho, precisa de vítimas. Isso é absolutamente intolerável. Um Deus que exige o sangue das vítimas é o Deus da vingança. Ora, se Deus se vinga, nós também podemos vingar-nos, podemos ir para a guerra.

O Deus que Jesus anunciou constituiu uma revolução. Jesus não veio anunciar que há Deus, porque Deus nesse tempo era uma evidência social. O núcleo da sua mensagem é que Deus é amor. Esta é que é a notícia boa e felicitante do Evangelho. Ora, o que a Igreja pregou muitas vezes, ao longo dos tempos, foi uma má notícia, o “disangelho”, no dizer de Nietzsche.

P. – O que explica uma parte do ateísmo. Mas, em muitos dos seus textos, tem uma visão positiva do ateísmo.

R. – Sim. Ai de nós se não houvesse ateus que sabem o que isso quer dizer…

P. – Ateus graças a Deus?

R. – Não… Admiro os ateus que, quando ainda não havia liberdade religiosa e ser ateu significava o fogo da Inquisição e implicava, no quadro doutrinal da época, ir para o Inferno, ousaram, em nome da liberdade crítica, da razão e da própria dignidade de Deus e do homem, pôr a questão de Deus e ser ateus. Esses são santos da humanidade, porque foram eles que obrigaram a criticar imagens falsas e ignominiosas de Deus.

Perante os ateus, é necessário perguntar em que Deus não acreditam. Os crentes, se também souberem o que isso quer dizer, talvez estejam de acordo com alguns ateus, dizendo: num Deus vingativo, guerreiro, em nome do qual a humanidade é explorada, nesse Deus também não acreditamos.

P. – Tem um texto com o título “Karl Marx actual”. Vindo de um teólogo, soará estranho a algumas pessoas. Ainda mais hoje, em que o marxismo está fora de moda, mesmo apesar da crise… Como explica isso?

R. – Karl Marx ensinou-nos, por exemplo, que ninguém fala a partir de um lugar neutro. Todos falamos a partir de um lugar social. A leitura que Marx faz em relação ao dinheiro enquanto mediador das relações humanas traduz a monetarização do humano. O dinheiro é o deus que tudo domina, ao qual homens e mulheres prestam culto.

Estes aspectos mostram a actualidade de Marx. Tal como Galileu, que mostrou que o homem não era o centro do universo, Darwin, que ensinou que provimos da cadeia da evolução, ou Freud, que mostra que a razão não domina tudo, Marx também nos ensina a ver que nenhum de nós fala a partir de um lugar neutro. A palavra justiça não é neutra, como não há consensos neutros no domínio social, porque cada um fala a partir de um lugar próprio.

O conceito de justiça não será o mesmo para um grande capitalista e para um pai ou uma mãe desempregados que têm de alimentar três ou quatro filhos. O chamado “socialismo real” morreu, felizmente, mas Marx tem muita actualidade, sobretudo nestas dimensões.

P. – A religião continua a ser a busca de sentido?

R. – Do sentido, do sentido último. Por isso é que nunca desaparecerá. E aqui reencontramos Marx. Ele tinha razão ao criticar a religião como ideologia. Mas ele não tinha razão ao pensar que, uma vez estabelecida a justiça social, a religião desapareceria. É que, mesmo que fosse possível uma sociedade transparente e sem conflitos sociais, a religião não desapareceria, porque há sempre o problema do sentido final, da morte, do tédio, como dizia Ernst Bloch.

P. – Na prática e na disciplina da Igreja, quais são os aspectos mais importantes a mudar?

R. – Tarefa fundamental é testemunhar, por palavras e obras, o Evangelho de Jesus e ajudar as pessoas a fazer a experiência de Deus.

A Igreja precisa de assumir o valor da autonomia, em vários domínios, como a participação dos leigos, a liberdade de investigação e ensino, abrir-se a uma cosmovisão processual e não estática, confrontar-se com o pluralismo, com as novas ciências, nomeadamente as neurociências. A grande crise do nosso tempo é que já não há espaço para as grandes perguntas, sendo, pois missão da Igreja manter acesa a pergunta. Para isso, ela própria tem de deixar-se interrogar.

Tem de repensar a questão da sexualidade, nomeadamente dos anticonceptivos, da lei do celibato obrigatório. As mulheres não podem continuar a ser discriminadas. Não sou ingénuo: tem de haver alguma organização dentro da Igreja, mas uma coisa é o ministério e outra é o poder enquanto domínio e carreirismo.

P. – A função clerical de hoje não tem mais a ver com o sacerdócio judaico do tempo de Jesus do que com os ministérios dos primeiros tempos do cristianismo?

R. – A grande categoria religiosa é o sagrado, o mistério. O sagrado é o referente de todas as religiões. Se não houvesse experiência do sagrado, do mistério, as religiões não teriam lugar. Mas isso não implica a sacralização dos sacerdotes para oferecer sacrifícios. O Novo Testamento evitou a palavra hiereus, que significa sacerdote. Na Igreja primitiva, fala-se em ministérios e não em sacerdotes.

P. – Como deveria a Igreja encarar a questão do limite em casos como o aborto ou a eutanásia?

R. – Sou contra o aborto, que é um mal, objectivamente. Deveria haver educação sexual séria, também para que o aborto fosse evitado e para que as pessoas pudessem exercer a sua autonomia sexual no amor, na alegria e na dignidade.

Dito isto, a Igreja deveria estar muito atenta aos progressos científicos e distinguir entre vida, vida humana e pessoa humana. Assim, por exemplo, até à nidação, uma vez que pode haver ainda gémeos monozigóticos, não temos propriamente um indivíduo, de tal modo que a interrupção do processo não se pode chamar um homicídio.

Acrescento que a Igreja tem que saber argumentar, também do ponto de vista ético. Quando se diz que só se devem usar meios anticoncepcionais naturais, pergunto: o que são métodos naturais, se foi o homem que os descobriu? A Igreja torna o seu discurso não crível, porque, por vezes, a argumentação é frágil ou inexistente.

Indo à sua pergunta, julgo que um cristão não estava impedido de votar favoravelmente o projecto de lei da descriminalização do aborto. O que é inadmissível é que, depois, segundo a lei, a mulher que aborta não pague taxa moderadora e seja possível fazer dois ou mais abortos por ano.

P. – E quanto à eutanásia?

R. – A eutanásia é um problema em aberto, que não pode ser tabu. Se Deus deu a vida humana, deu-a mesmo. A argumentação que muitos cristãos apresentam de que não se pode intervir no fim da vida porque esta é dom de Deus não tem em conta a autonomia.

P. – Dizia que a vida é um dom de Deus…

R. – Se Deus deu a vida, a vida, para o ser humano, é um dom e não é um fardo. E, com autonomia, tem pelo menos o direito de pôr a questão da eutanásia. É uma questão em aberto. Claro que neste problema, como no aborto, estamos perante questões-limite, que devem ser tratadas com toda a responsabilidade. Ninguém pode acabar com a vida de modo irresponsável, porque nós também pertencemos aos outros. E é preciso sublinhar que só o próprio é que poderá dispor da sua vida, em determinadas circunstâncias e mediante um pedido de ajuda consciente e consistente.

Exige-se imenso cuidado no debate, porque vivemos numa sociedade na qual predomina o poder do dinheiro e o economicismo, há pouco respeito pela vida e os velhos são menosprezados e até excluídos.

clarividência e coragem

2010-04-16T15:34:00.003+01:00

Quando a orientação hierárquica da Igreja é a de ver em cada crítica um ataque e quando o descrédito social das suas palavras atinge níveis tão elevados e espalhados, impõem-se leituras serenas e clarividentes do que está a acontecer. Essas leituras escasseiam - e isso é mais um dos sinais dos tempos. É por tudo isso que esta carta aberta de Hans Küng a todos os bispos católicos é tão oportuna e importante.

Entrevista a Albert Rouet, Arcebispo de Poitiers (Le Monde)

2010-04-08T01:34:00.005+01:00

«Albert Rouet, Arcebispo de Poitiers, França, numa entrevista ao Le Monde (que aconselho vivamente) afirma profeticamente:

“Pour qu'il y ait pédophilie, il faut deux conditions, une perversion profonde et un pouvoir. Cela signifie que tout système clos, idéalisé, sacralisé est un danger. Dès lors qu'une institution, y compris l'Eglise, s'érige en position de droit privé, s'estime en position de force, les dérives financières et sexuelles deviennent possibles. C'est ce que révèle cette crise, et cela nous oblige à revenir à l'Evangile; la faiblesse du Christ est constitutive de la manière d'être de l'Eglise.”»

Deixo aqui, por sugestão do Samelo, o link para a entrevista na íntegra:
http://www.lemonde.fr/societe/article/2010/04/03/l-eglise-est-menacee-de-devenir-une-sous-culture_1328305_3224.html

Junto, também, a música por ele sugerida:

A Casa do Amigo
(Ricardo Cantalapiedra)

A casa do Amigo não era grande
A casa era pequena
Na casa do Amigo havia alegria
E flores na porta
A todos ajudava nos trabalhos

Seus actos eram justos
O Amigo nunca quis mal a ninguém
Partilhava nossas dores
Partilhava nossas dores

O Amigo nunca teve nada seu
Suas coisas eram nossas
A “terra” do Amigo era a vida
Amor era a sua “terra”
Alguns não quiseram o Amigo
Expulsaram-no da terra
Sua ausência foi chorada p’los humildes
Penosa foi Sua ausência
Penosa foi Sua ausência

A casa do Amigo tornou-se grande
E nela entrou muita gente
Na casa do Amigo entraram leis
E normas e condenações
A casa encheu-se de hipócritas
De negociantes
A casa encheu-se de negociantes
Correram as moedas
Correram as moedas

A casa do Amigo está mui limpa
Mas... faz frio nela...
Já não canta o canário p’la manhã
Nem há flores na porta

Fizeram da casa do Amigo uma obscura caverna
Onde ninguém se ama nem se ajuda
Onde não há Primavera

Onde não há Primavera...

Saímos de casa do Amigo
Em busca dos Seus passos
E já estamos vivendo noutra casa
Uma casa pequena
Onde se come o Pão e bebe o Vinho
Sem leis nem condenações
E já encontrámos nosso Amigo
E seguimos Seus passos
E seguimos Seus passos

Quaresma

2010-02-28T23:34:00.001Z

Quisemos que as nossas Celebrações, durante a Quaresma deste ano, fossem marcadas por quatro momentos: o Penitencial; o da partilha da Palavra; o do Pai Nosso/Abraço da Paz, a que quisemos trazer experiências diversas de trabalho com pequenas comunidades; e, finalmente, o da Acção de Graças.

O Evangelho de cada um dos Domingos seria o eixo da reflexão de cada uma das Celebrações. Assim:
a Transfiguração;
a parábola da figueira;
a parábola do Pai Misericordioso;
a da mulher adúltera;
antecipavam o grande momento do Domingo de Ramos, com a narração da Paixão.

As experiências que nos desafiaram, em cada Domingo e por esta ordem perfeitamente aleatória, foram: a Associação de Santa Bakita (Timor-Leste, e a que estão ligados a Kuki e o Raimundo); a Promundo (constituída, inicialmente, por estudantes e professores da escola Secundária Avelar Brotero); a Associação Vida Abundante – núcleo da Lousã; e as Criaditas dos Pobres.

Pela riqueza da partilha que fomos fazendo vamos procurar deixar aqui a maior parte dos materiais que nos foram apoiando essa reflexão.

Cristo Rei

2009-11-23T01:39:00.007Z

Que poder temos? o que dele fazemos?
Foi este o desafio que a Carminho e o José Pureza nos lançaram... a partilha foi rica e intensa, tendo versado diversos dos poderes com que lidamos: o de liderar equipas e/ou instituições, o de influenciar os poderes institucionais pela via da participação cívica,...
Mas foi com muito agrado que registámos uma das notícias deste fim-de-semana: o encontro de Bento XVI, em Roma, com mulheres e homens da cultura. Escritoras/es e músicas/os, arquitectas/os e poetisas/as, cineastas e pintoras/es, mais próximos ou mais distantes da Igreja, tod@s foram convocados pelo Papa, que usou o seu poder para estabelecer pontes, construindo um diálogo rico e fecundo com um mundo tantas vezes, e de modo especial no último século, malquisto (bastará lembrar o episódio mais recente, vivido em Portugal).

Fica aqui, ainda, uma outra reflexão, descoberta no http://religionline.blogspot.com/
Para a semana lá nos encontraremos para celebrar o primeiro domingo do Advento.
Começaremos, então, a caminhada para o Natal.

Tragam um/a amig@, também.
Uma boa semana para tod@s.

croireTV : Christ, Roi de l'univers - Croire

(Comentário de Jean-Luc Ragonneau, redactor de Croire Aujourd'hui)

Apocalipse

2009-11-21T01:00:00.002Z

Retomámos as nossas celebrações há algum tempo.

No passado Domingo o Samelo ensinou-nos que o Apocalipse é o anúncio da esperança para o tempo presente.

Por isso mesmo, e apesar de já ter passado há algum tempo (do tamanho de um grão de mostarda ou talvez menos...), aqui vos deixo três pequenos textos: dois da Cila e do Zé Filipe, outro do Samelo, todos do Casamento que a Cila e o Zé Filipe celebraram tendo o Samelo e mais umas dezenas de Amigos por testemunhas (27.Junho.2009). Porque tratam, cada um à sua maneira, de anunciar a esperança.

"Boas vindas
Queremos agradecer, do fundo do coração, a presença de cada um de vós, aqui hoje.
A escolha do lugar para realizar o nosso casamento, como tivemos a oportunidade de dizer a alguns dos presentes, recaiu sobre esta igreja para facilitar a vossa chegada cá, sobretudo dos que não conhecem Aveiro. No entanto, quando viemos conhecer este espaço, percebemos que nos identificamos bastante com esta igreja, do arquitecto Luís Cunha.
Os bancos estão dispostos em semi-círculo e em anfiteatro, tornando as pessoas mais próximas. No projecto inicial havia apenas a imagem de Nossa Senhora e este Cristo de espelho para que nos possamos rever Nele. A igreja é simples, despojada de ostentação e riqueza, mais próxima da realidade das duas povoações que acolhe. Estamos contentes com a escolha deste lugar, agora descoberto o seu estilo, pós-Concílio Vaticano II. Como o Samelo gosta de lembrar “nada acontece por acaso”.
Vamos ainda explicar brevemente o sentido que demos a esta celebração.
Pois bem, como é evidente, estamos aqui porque somos crentes, porque afirmamos acreditar em Deus, no Deus de Jesus Cristo. Para nós acreditar em Deus é acreditar que a nossa história não é em vão. Isso dá-nos uma responsabilidade especial sobre a nossa própria vida. Como dizia o Jorge de Sena, achamos que devemos viver com uma “fiel dedicação à honra de estar vivo”. Descobrirmos que nos encontros e desencontros das nossas vidas alguma coisa mais preciosa emerge – aquilo a que Jesus chamava o Reino de Deus, já não com um sentido apocalíptico, mas com um sentido libertador. A sua morte e ressurreição mostram-nos qual o Reino de que se fala: viver a vida com sentido até ao fim. Nós temos muitas vezes essa intuição nos momentos mais felizes e por vezes também nos momentos mais tristes: a vida só se ganha se formos capazes de a oferecer aos outros, sabendo que nada é em vão.
Foi assim que aprendemos a olhar para a vida e é assim que queremos continuar a vivê-la a dois. Por isso viemos aqui celebrar o nosso casamento. Esta missa, que preparámos muito ao nosso jeito, será provavelmente a melhor forma de explicação do que queremos dizer e do que queremos viver. E então, celebremos!"

"Homilia*
Antes de passarmos ao rito do matrimónio, gostávamos de vos dizer duas ou três coisas sobre esse momento, sobre o que ele significa para nós, no fundo sobre o que queremos que seja o nosso casamento. E vamos fazê-lo de forma muito simples, exprimindo alguns desejos que têm muito a ver com os textos que acabámos de ouvir.
Primeiro desejo: queremos que o nosso projecto de vida a dois seja um projecto aberto. Aberto à novidade de um Deus que nos surpreende, aberto à solidariedade para com todos, aberto a um projecto muito mais vasto que é o projecto de Deus para a felicidade das pessoas. Como nos diz o poema da Rita: queremos “encher tudo de futuros”, queremos construir possibilidades novas, queremos transformar os nossos sonhos e esperanças em realidade. Queremos que o nosso projecto de vida a dois seja também uma forma modesta de participação no que Jesus chamava o Reino dos Céus.
O texto do Evangelho que escolhemos, conhecido por “Sermão da Montanha”, é talvez um dos textos mais belos da história humana, onde Jesus explica qual é esse Reino que ele anunciava: um reino para os simples e generosos, onde haverá consolo para os que choram, um reino de paz, de verdade e de justiça. Como dizia Umberto Eco, mesmo que Deus não exista, o facto de a humanidade O conceber com um projecto tão maravilhoso de amor e esperança é por si só um motivo de espanto e crença na humanidade. É esse projecto de amor, de esperança e liberdade que queremos viver a dois.
Segundo desejo: queremos que este compromisso seja para nós e para todos um motivo forte de alegria. A alegria não é somente contentarmo-nos com alguma coisa boa momentaneamente. Também não é pintarmos o mundo de cor-de-rosa. A alegria de que falamos não é propriamente um sentimento, mas antes uma forma de encarar a vida, alegre porque cheia de sentido.
A primeira leitura, do livro do Eclesiastes explica um pouco mais o que queremos dizer. “Para tudo há um tempo” – devemos saber viver um dia de cada vez, sabendo que as coisas nem sempre avançam como queremos. “Todas as coisas são boas a seu tempo” – devemos saborear os bons momentos e ser capazes de encontrar sinais de esperança em todos eles. Como dizia o Alçada Baptista, «a vida não é banal não obstante o nosso quotidiano ter sido de uma banalidade atroz. Acredito que é possível descobrir pedaços de luz no meio de tudo isso». A nossa vida a dois tem sido já uma experiência muito feliz de crescimento, dia a dia. Queremos continuar a gozar essa alegria de vivermos e crescermos juntos, de descobrirmos em conjunto a luz do nosso quotidiano, porque isso é muito bom.
Terceiro desejo: queremos que este compromisso não seja só nosso, mas também vosso. A comunidade onde crescemos, onde quotidianamente celebramos a nossa fé, é também aquela que se compromete connosco a acompanhar a nossa vida. Para nós a experiência da fé passa muito pela interpelação a sermos melhores, mais solidários, mais fraternos, mais humanos. Nós não somos donos da verdade e muitas vezes precisamos da ajuda de outros para descortinar os caminhos do Senhor da História. É isso que nos diz o texto da Gaudium et Spes: a Igreja é essencialmente uma comunidade que olha para a história das pessoas, para as alegrias e tristezas das pessoas de hoje e que as ampara na sua procura de uma vida mais cheia de significado. É isso que quer dizer uma Igreja “real e intimamente ligada ao género humano e à sua história”. Foi nesta Igreja que crescemos, nas nossas famílias, no Movimento Católico de Estudantes, na Comunidade João XXIII. É nessa Igreja que queremos continuar a crescer, convosco.
São estes os três desejos que deixamos. Terminamos com uma espécie de poema que resume isto duma maneira um pouco mais espalhafatosa e desarrumada. Então aqui vai:

Queremos festejar o nosso amor!
Queremos uma vida cheia de sentido
Queremos viver a sério a nossa solidariedade
Queremos um coração onde caiba toda a gente
Queremos uma liberdade mais pura e completa
Queremos ser nós mesmos até ao fim
Queremos encontrar sempre coisas novas
Queremos esperar e descobrir o inesperado
Queremos viver como se estivéssemos a dançar
Queremos acreditar profundamente nas pessoas
Queremos embriagar-nos do amor de Deus
Queremos encontrar esperança mesmo no desespero
Queremos descobrir uma presença mais pura em cada pessoa
Queremos viver o “afecto de cada dia nos dai hoje”
Queremos ensinar alguma coisa e aprender muito com os miúdos
Queremos a verdade como peixe quer água
Queremos a justiça sempre
Queremos ser escutados sem fazer barulho
Queremos encontrar motivos porque lutar
Queremos cultivar humanidade."

Cila e Zé Filipe, Junho 2009
* Há umas semanas o Jorge Wemans cravou-nos um texto para a Viragem sobre a nossa vivência em Igreja baseado na nossa preparação para o casamento. A nossa homilia foi escrita posteriormente com base nesse [outro] texto [que irá ser publicado na revista], introduzindo as referências às leituras e tornando a coisa um pouco mais pessoal.

"Matrimónio de Cila e Zé Filipe – Homilia
A fé da pessoa bíblica, iluminada por Deus, reinterpreta os acontecimentos, comum a outros povos, como sinais da aliança. Essa atitude mostra-nos uma característica da “mentalidade sacramental”. Quando Jesus “institui” os sacramentos, não inventa uma realidade semelhante a um meteorito, a uma instituição que “cai dos céus aos trambolhões“ e se impõe à pessoa humana. Trata-se, pelo contrário, de algo que tem as suas raízes na condição humana. É que Deus é, ao mesmo tempo, criador e salvador. Por isso, linguagens, gestos, encontros… dizem-nos claramente que a pessoa humana necessita do que é sensível para conhecer e exprimir-se, necessita de sinais autênticos sem formalismos nem ritualismos, sinais que sejam expressão do “coração” na sua relação com o Senhor Deus, consigo, com os outros, com a natureza e com os acontecimentos.
O que há de mais comum e, simultaneamente, de mais misterioso do que o encontro de dois seres que se amam e se reconhecem e que, no entanto, nunca acabaram de se descobrir? É o quotidiano em toda a sua poesia, riqueza e monotonia; é o quotidiano a tornar-se espelho do infinito.
Desde a primeira página da Bíblia, o encontro da mulher e do homem é visto como um dos espaços em que se desvenda o invisível. O próprio Deus quis inscrever o Seu rosto no casal humano que aparece no sexto dia como o cume da criação.
Cila e Zé Filipe, na vossa vida de casal tornais-vos imagem de Deus, tornais-vos sacramento nos vossos três desejos: projecto aberto, vivido na alegria e apoiado na e pela comunidade(s).
Entre todos os sacramentos, o matrimónio é um daqueles em que aparece claramente que não se pode separar a realidade humana e a realidade sacramental.
No matrimónio, mais do que noutro sacramento, fidelidade e perdão estão sempre ligados. Ambos têm a mesma fonte. Quando um esposo perdoa ao outro, é porque quer permanecer com ele, para que o amanhã seja diferente do ontem. Quando se perdoa vive-se mais alegre e é-se mais humano(a)... e mais divino(a)! Não se trata nem de esquecer o passado, nem de se tornar indiferente, nem de ser ingénuo(a)!...
Perdoar, como Deus perdoa, é amar o bastante para querer continuar a construir o futuro em conjunto; por isso, o casal humano é a realidade no seio da qual se pode compreender melhor toda a riqueza e toda a dificuldade do perdão: aí se revela também o rosto do Deus de Jesus.
Então, nesta envolvência sacramental ousamos cantar:

É grande a Tua piedade,
Se não fosse,
Qualquer homem deixaria de orar.
Mas apostamos no Teu Reino
Mesmo se sofremos. (bis)

Refrão
Seja o Teu Reino um corpo,
O mistério do Teu rosto
E as mãos
De gestos simples de amor
E de invenção.

Temos as mãos no vazio
Nada tocam,
Ainda que as saibamos feitas para lutar;
Mas apostamos no Teu Reino
Queremos lutar. (bis)

Ó Deus da nossa unidade,
Faz-nos fortes
Nossa força é trabalhar a aventura.
Mas apostamos no Teu Reino
Vamos trabalhar. (bis)"

António Samelo

«Se o grão de trigo, lançado à terra, morrer, dará muito fruto» – Domingo V da Quaresma

2009-03-29T21:49:00.017+01:00

Foi o José Vieira que, hoje, nos ajudou na reflexão. Valeu a pena...

"COMEÇAR DE NOVO

O TPC de hoje que o professor José Manuel Pureza me encomendou tem um belo título: Começar de Novo. A primeira coisa, que imediatamente me ocorreu, foi cantar Ivan Lins…

Começar de novo e contar comigo
Vai valer a pena ter amanhecido
Ter me rebelado, ter me debatido
Ter me machucado, ter sobrevivido
Ter virado a mesa, ter me conhecido
Ter virado o barco, ter me socorrido
Começar de novo e contar comigo
Vai valer a pena ter amanhecido…

Depois comecei a pensar que sendo eu professor de Filosofia, se calhar, era suposto que eu falasse da condição humana, porque começar de novo é no fundo o tema do Mito de Sísifo. Este Sísifo é um herói da mitologia grega, que os deuses condenaram a repetir sempre a mesma tarefa de empurrar uma pedra do sopé de uma montanha até ao topo, só para vê-la rolar para baixo novamente. Albert Camus escreveu que este mito trágico pode ser um resumo do absurdo da condição humana: “ Se o mito é trágico é porque o homem seu protagonista tem consciência de que a esperança de atingir o propósito do seu trabalho é frustrada. Muitos trabalhadores do nosso tempo trabalham nas mesmas condições e o seu destino não é menos absurdo.”
Mas algumas perguntas se impõem: O ser humano tem ou não a possibilidade de modificar esta rotina absurda? Pode ou não lançar para longe o rochedo da miséria, da ignorância e da inconsciência? Pode ou não deixar de repetir a rotina dos dias, das semanas, dos meses e dos anos? Pode ou não alterar uma vida repetitiva e monótona para construir o próprio destino?
Responder negativamente a estas interrogações implicaria aceitar o fatalismo rotineiro que nunca nos permitirá modificar a nossa vida, o nosso presente e o nosso futuro.

Por isso, enquanto cristãos, homens e mulheres de fé, temos de recusar este fatalismo e temos antes de aceitar o desafio do Poeta (Miguel Torga):

Recomeça….
Se puderes
Sem angústia
E sem pressa.
E os passos que deres,
Nesse caminho duro
Do futuro
Dá-os em liberdade.
Enquanto não alcances
Não descanses.
De nenhum fruto queiras só metade.
E, nunca saciado,
Vai colhendo ilusões sucessivas no pomar.
Sempre a sonhar e vendo
O logro da aventura.
És homem, não te esqueças!
Só é tua a loucura
Onde, com lucidez, te reconheças…

Creio que este é de facto um belo desafio. Creio que é mesmo o desafio que se nos impõe com uma urgência urgente porque enquanto não alcançarmos as metas desejadas não podemos parar. Contentar-nos só com metade quando podemos ter tudo é preguiça. Nunca nos podemos dar por saciados por mais desilusões que possamos colher neste pomar de aventuras da nossa vida. Pedem-nos que sejamos fermento que leveda a massa. Que sejamos sal. Então sejamos sal e fermento. Não sei se vamos mudar o mundo. Mas sei que temos de mudar o nosso mundo. Sei que temos de começar de novo todos os dias porque vai valer a pena.

Ivan Lins - Começar de Novo

"Se eu me não lembrar de ti, Jerusalém, fique presa a minha língua" - Domingo IV da Quaresma

2009-03-22T21:35:00.001Z

Que belo mote para a nossa reflexão, ajudada pelo texto de D. Pedro Casaldáliga:

"Os sonhos de um grande profeta"
O cardeal Carlo Maria Martini, jesuíta, biblista, arcebispo que foi de Milão e colega meu de Parkinson, um eclesiástico de diálogo, de acolhimento, de renovação a fundo, tanto na Igreja como na Sociedade, em seu livro de confidências e confissões Colóquios nocturnos em Jerusalém, declara: «Antes eu tinha sonhos acerca da Igreja. Sonhava com uma Igreja que percorre o seu caminho na pobreza e na humildade, que não depende dos poderes deste mundo; na qual se extirpasse de raiz a desconfiança; que desse espaço às pessoas que pensem com mais amplidão; que desse ânimo, especialmente, àqueles que se sentem pequenos ou pecadores. Sonhava com uma Igreja jovem. Hoje não tenho mais esses sonhos». Esta afirmação categórica de Martini não é, não pode ser, uma declaração de fracasso, de decepção eclesial, de renúncia à utopia. Martini continua sonhando nada menos que com o Reino, que é a utopia das utopias, um sonho do próprio Deus. Ele e milhões de pessoas na Igreja sonham com a «outra Igreja possível», ao serviço do «outro Mundo possível». E o cardeal Martini é uma boa testemunha e um bom guia nesse caminho alternativo; tem-no demonstrado.
Tanto na Igreja (na Igreja de Jesus que são várias Igrejas) como na Sociedade (que são vários povos, várias culturas, vários processos históricos) hoje mais do que nunca devemos radicalizar na procura da justiça e da paz, da dignidade humana e da igualdade na alteridade, do verdadeiro progresso dentro da ecologia profunda. E, como diz Bobbio, é preciso instalar a liberdade no coração mesmo da igualdade»; hoje com uma visão e uma acção estritamente mundiais. É a outra globalização, a que reivindicam os nossos pensadores, nossos os militantes, os nossos mártires, os nossos famintos...
A grande crise económica actual é uma crise global de Humanidade que não se resolverá com nenhum tipo de capitalismo, porque não é possível um capitalismo humano; o capitalismo continua a ser homicida, ecocida, suicida. Não há modo de servir simultaneamente ao deus dos bancos e ao Deus da Vida, conjugar a prepotência e a usura com a convivência fraterna. A questão axial é: Trata-se de salvar o Sistema ou trata-se de salvar a Humanidade? As grandes crises, grandes oportunidades. No idioma chinês a palavra crise desdobra-se em dois sentidos: crise como perigo, crise como oportunidade.
Na campanha eleitoral dos EUA apelou-se repetidamente «ao sonho de Luther King», querendo actualizar esse sonho; e, por ocasião dos 50 anos da convocatória do Vaticano II, tem-se recordado, com saudade, o Pacto das Catacumbas da Igreja serva e pobre. No dia 16 de Novembro de 1965, poucos dias antes da clausura do Concílio, 40 Padres Conciliares celebraram a Eucaristia nas catacumbas romanas de Domitila, e firmaram o Pacto das Catacumbas. Dom Helder Câmara, cujo centenário de nascimento estamos a celebrar neste ano, era um dos principais animadores do grupo profético. O Pacto em seus 13 pontos insiste na pobreza evangélica da Igreja, sem títulos honoríficos, sem privilégios e sem ostentações mundanas; insiste na colegialidade e na co-responsabilidade da Igreja como Povo de Deus e na abertura ao mundo e no acolhimento fraterno.
Hoje, nós, na convulsa conjuntura actual, professamos a vigência de muitos sonhos, sociais, políticos, eclesiais, aos quais de nenhum modo podemos renunciar. Seguimos rechaçando o capitalismo neoliberal, o neo-imperialismo do dinheiro e das armas, uma economia de mercado e de consumismo que sepulta na pobreza e na fome uma grande maioria da Humanidade. E continuaremos a rechaçar toda discriminação por motivos de género, de cultura, de raça. Exigimos a transformação substancial dos organismos mundiais (a ONU, o FMI, o Banco Mundial, a OMC...). Comprometemo-nos a viver uma «ecologia profunda e integral», propiciando uma política agrária-agrícola alternativa à política depredadora do latifúndio, da monocultura, do agrotóxico. Participaremos nas transformações sociais, políticas e económicas, para uma democracia de «alta intensidade».
Como Igreja, queremos viver, à luz do Evangelho, a paixão obsessiva de Jesus, o Reino. Queremos ser Igreja da opção pelos pobres, comunidade ecuménica e macroecuménica também. O Deus em quem acreditamos, o Abbá de Jesus, não pode ser de jeito nenhum causa de fundamentalismos, de exclusões, de inclusões absorventes, de orgulho proselitista. Chega de fazermos do nosso Deus o único Deus verdadeiro. «Meu Deus, deixa-me ver a Deus?». Com todo respeito pela opinião do Papa Bento XVI, o diálogo inter-religioso não somente é possível, é necessário. Faremos da co-responsabilidade eclesial a expressão legítima de uma fé adulta. Exigiremos, corrigindo séculos de descriminação, a plena igualdade da mulher na vida e nos ministérios da Igreja. Estimularemos a liberdade e o serviço reconhecido dos nossos teólogos e teólogas. A Igreja será uma rede de comunidades orantes, servidoras, proféticas, testemunhas da Boa Nova: uma Boa Nova de vida, de liberdade, de comunhão feliz. Uma Boa Nova de misericórdia, de acolhimento, de perdão, de ternura, samaritana à beira de todos os caminhos da Humanidade. Continuaremos a fazer com que se viva na prática eclesial a advertência de Jesus: a «Não será assim entre vocês» (Mt 21,26). Seja a autoridade serviço. O Vaticano deixará de ser Estado e o Papa não será mais chefe de Estado. A Cúria terá de ser profundamente reformada e as Igrejas locais cultivarão a inculturação do Evangelho e a ministerialidade compartilhada. A Igreja comprometer-se-á sem medo, sem evasões, com as grandes causas da justiça e da paz, dos direitos humanos e da igualdade reconhecida de todos os povos. Será profecia de anúncio, de denúncia, de consolação. A política vivida por todos os cristãos e cristãs será a «expressão mais alta do amor fraterno» (Pio XI).
Não renunciamos a estes sonhos mesmo quando possam parecer quimera. «Ainda cantamos, ainda sonhamos». Nós atemo-nos à palavra de Jesus: «Fogo vim trazer à Terra; e que mais posso querer senão que arda» (Lc 12,49). Com humildade e coragem, no seguimento de Jesus, tentaremos viver estes sonhos no dia-a-dia das nossas vidas. Continuará a haver crises e a Humanidade, com as suas religiões e as suas Igrejas, seguirá sendo santa e pecadora. Mas não faltarão as campanhas universais de solidariedade, os Foros Sociais, as Vias Campesinas, os movimentos populares, as conquistas dos Sem Terra, os pactos ecológicos, os caminhos alternativos da Nossa América, as Comunidades Eclesiais de Base, os processos de reconciliação entre o Shalom e o Salam, as vitórias indígenas e afro e, em todo o caso, mais uma vez e sempre, «eu me atenho ao dito: a Esperança».
Cada um e cada uma a quem possa chegar esta circular fraterna, em comunhão de fé religiosa ou de paixão humana, receba um abraço do tamanho destes sonhos. Os velhos ainda têm visões, diz a Bíblia (Jl 3,1). Li nestes dias esta definição: «A velhice é uma espécie de pós-guerra»; não exactamente de claudicação. O Parkinson é apenas um percalço do caminho e seguimos Reino adentro.

Pedro Casaldáliga, Circular 2009. [com adaptações] (in: http://www.combonianosbne.org/node/526)

"Senhor, Vós tendes palavras de vida eterna" – Domingo III da Quaresma

2009-03-15T21:37:00.003Z

Esta semana, ajudados pelo José Pureza, rezámos também...

Pelo Luís, pelo João, por nós
Estranha coisa esta de a morte nos trazer a vida de volta quando dela pouco quisemos saber no tempo em que com ela nos cruzámos. Foi assim, para muitos de nós, com o Luís. Foi quando ele morreu, subitamente, que procurámos resgatar o melhor da sua vida para entregar ao Miguel e à Ana como a única herança que valia a pena herdar. Na dor da Nani, a Comunidade aprendeu a ver a presença ausente da vida do Luís. Acho que nunca nos resignámos a esse lugar vazio. Nestes quatro anos, acompanhámos a Nani não só por amizade e por emoção mas também por estarmos com ela irmanad@s na perplexidade perante o mistério da perda. Hoje vimos aqui rezar para que esta pergunta que está connosco há quatro anos não deixe de nos desassossegar. E para que a possamos refazer, a olhar para a esperança, em conjunto com a Nani, o Miguel e a Ana, a tempo inteiro.
Foi também a morte do João Mesquita que trouxe de volta a sua vida, esta semana, para @s seus/suas muit@s amig@s. O João teve uma vida vertical e limpa, feita de cumplicidades muito densas. Foi uma vida muito difícil, por ser exigente de princípios e intransigente de recusas. Esta semana. @s seus/suas muit@s amig@s olharam para trás, lá para onde o João esteve. E sentiram tod@s esse mistério de uma vida que marca vidas a tomar corpo. O João não acreditava em Deus. Mas eu acho que ele se limitaria a cofiar o bigode e a acender mais um cigarro e, com calma e uma grande bonomia, escutaria a oração que eu hoje aqui faço para dar graças a Deus pelo seu testemunho de vida e para lhe pedir carinho e alento para a Clara e a Joaninha.

No final, o Zé Carlos Pina partilhou connosco um cântico retirado do disco Keur Moussa: Sacred Chant & African Rhythms from Senegal*, interpretado pelos Monks of Keur Moussa Abbey (Senegal). A música é o "Cântico da criação", inspirada em melodia popular da Mauritânia e texto adaptado de: Cântico dos três jovens (Daniel, 3:57-ss):

«Os três jovens, então, não tiveram senão uma só voz para louvar, glorificar e bendizer a Deus, na fornalha, com este cântico:

Todas as obras do Senhor,
louvai o Senhor
E vós, anjos do Senhor,
louvai o Senhor
E vós, seres humanos,
louvai o Senhor
E vós, filhos de Israel
louvai o Senhor
E vós, sacerdotes do Senhor,
louvai o Senhor
E vós, servos do Senhor,
louvai o Senhor
E vós, espíritos e almas dos justos,
louvai o Senhor
E vós, santos e humildes de coração,
louvai o Senhor
E vós, todas as criaturas do universo,
louvai o Senhor.»

Monks of Keur Moussa Abbey - Tya Mom Ndam Gu Rey

Confiança

2009-03-08T22:49:00.014Z

É a palavra-chave de hoje.

Abraão não terá entendido o pedido do Senhor, mas confiou! E quando tudo parecia perder-se, ir esvair-se, o Senhor respondeu à confiança de Abraão com a Vida!
Aos discípulos parecia que era muito melhor permanecer no cimo do Monte e por isso queriam montar tendas; mas confiaram no Senhor Jesus e nada contaram até que o Senhor ressuscitasse dos mortos!

Confiança é a palavra que sustenta a Comunidade de Taizé!
E foi com um dos grupos de Coimbra ligado àquela Comunidade (o de São José) que hoje aprendemos a rezar: com a música, bela, que preenche o silêncio; e com os momentos de silêncio interpelador, profundo, pacificador...
Aqui fica um bocado do que eles partilharam connosco (todos os temas foram retirados de CD's editados pela Comunidade de Taizé).

O Cântico de Entrada foi, originalmente, escrito para o Encontro Internacional de Lisboa, em português.
Taizé - Cantarei ao Senhor

Momento do Perdão.
Taizé - Kyrie eleison 19

No final da Celebração da Palavra, cantámos:
Taizé - Jesus le Christ

Já à Comunhão:
Taizé - Behüte Mich, Gott (Tu és o meu Deus)

No final, ainda rezámos:
Taizé - Bendizei o Senhor (Bénissez le Seigneur)

"Igreja deve dar à mulher protagonismo que até agora lhe negou"

2009-02-25T23:19:00.000Z

No Público de dia 23 de Fevereiro, em entrevista de António Marujo, o biblista, teólogo e antropólogo Carlos Gil Arbiol fala sobre as primeiras comunidades cristãs e São Paulo. Julgo que nos pode ajudar a reflectir sobre algumas das questões que, nos últimos domingos, nos têm interpelado. Podemos lê-la aqui.

Como reconhecer Deus?

2009-02-25T22:59:00.001Z

"Se Deus lhe aparecesse, dizendo 'aqui estou, sou eu o Deus', como o reconheceria?"
Esta pergunta guia a reflexão de Anselmo Borges no Diário de Notícias do sábado passado (21 de Fevereiro); o Zé, mais uma vez, quis partilhá-lo connosco. Aqui fica:

«Há relativamente pouco tempo, coloquei esta pergunta a um grupo de crentes: "Se Deus lhe aparecesse, dizendo 'aqui estou, sou eu o Deus', como o reconheceria?"

As respostas, no meio de imensa perplexidade, foram muito interessantes. Que Deus não pode aparecer directamente. Que ninguém, como diz a Bíblia, pode ver Deus. Que Deus é inobjectivável. Que se manifesta indirectamente: nas pessoas, nos acontecimentos, no esplendor da beleza - aqui, recordei a exclamação de uma sobrinha minha com 11 anos, nos Alpes, numa tarde irradiante de Sol sobre a neve e as montanhas todas à volta: "Parece Deus!" Que, para os cristãos, Jesus é a revelação de Deus. Que a experiência de Deus se dá nas experiências-cume de plenitude. Que lhe pediriam um milagre claro, que se visse e o credenciasse. Ele devia manifestar o seu poder.

Quando se fala de Deus, a questão nuclear é saber de que Deus é que se fala. Que se quer dizer quando se diz Deus?

O mais comum é associar Deus ao poder. Deus deve ser, antes de mais, a omnipotência. Deus deve ser infinitamente bom e poderoso, mas sobretudo poderoso. No entanto, a mística Simone Weil, cujo centenário do nascimento se celebra este ano, preveniu: "A Verdade essencial é que Deus é o Bem. Ele só é a omnipotência por acréscimo." Por isso, "é falsa toda a concepção de Deus incompatível com um movimento de caridade pura". Afinal, a revelação de Cristo é essa: Deus é puro amor. O escândalo: "Eu não vim para ser servido, mas para servir."

Não se nega a omnipotência divina. O Poder de Deus, porém, não é Dominação e Espectáculo, mas Força infinita criadora. O Deus de Jesus é o Deus- amor, o Deus-origem-infinita-pessoal-criadora.

A modernidade, pela secularização, quis herdar a omnipotência divina, postergando a bondade. A crise que está aí hoje visível no universo económico-financeiro é mais funda, pois é uma crise de civilização, cuja raiz é esta herança religiosa.

Neste contexto, referindo-se à Igreja, o teólogo X. Pikaza recria de modo alegórico o passo evangélico da cura da sogra de Pedro. Na alegoria, a sogra de Pedro é a Cúria Romana. Jesus chega e cura-a. E depois, alegoricamente?

A Cúria (sogra), que significa casa, corte do Kyrios ou Senhor, estava doente. A casa de Pedro é o Vaticano, um Estado, e quem manda é a Cúria, como ainda recentemente se mostrou no caso dos lefebreveanos. Não protege o Papa, mas impõe-se a ele. Ela "sofre de inércia, de poder".

Jesus cura a Cúria para que, como a sogra de Pedro, se ponha a servir os outros. Que consequências teria a cura da Cúria Romana, que funciona há dez séculos enquanto os Pedros (Papas) vão mudando?

Como Jesus, que, segundo o Evangelho, cura as pessoas diante da casa de Pedro, a Cúria curada veria gente que viria para curar-se. Sobretudo gente mais pobre e perdida (os "endemoninhados", os doentes). Agora também lá vão muitos, mas "vão curar-se ou em busca de prebendas?"

Ainda segundo o Evangelho, Jesus saiu de noite, para rezar e ir ao encontro das pessoas também noutros lugares. Na alegoria, Jesus parte porque não quer ficar fechado na casa de Pedro. Jesus não tem "Cúria". Também Pedro e os funcionários da Cúria têm de sair da sua casa, da Cúria, para ir à procura de Jesus, conhecer o mundo e cuidar dele.

A Igreja está em crise e precisa de conversão. Neste sentido, há 15 dias, a propósito da "falta de vocações", o director do DN, num texto subordinado ao título "Os erros da Igreja", exemplificados nos escândalos dos padres pedófilos, a intransigência quanto aos métodos de planeamento familiar, "declarações absolutamente estúpidas" como as do bispo Williamson a negar o Holocausto, alguns investimentos dúbios no plano dos negócios, escrevia que o resultado é que "a religião vai desconfiando dos seus missionários e o ambiente não aconselha a 'vocação'".

E João Marcelino concluía: "Um dia pagaremos bem caro a crescente desagregação desse factor de união ocidental, bem patente sobretudo na Igreja Católica mas que também afecta todo os ramos do cristianismo."

Anselmo Borges
Padre e professor de Filosofia

"Se quiseres podes curar-me!"

2009-02-15T20:55:00.002Z

«"Se quiseres, podes curar-me". Jesus, compadecido, estendeu a mão, tocou-lhe e disse: "Quero: fica limpo".» Este contraponto que Jesus oferece em relação ao Antigo Testamento («O leproso com a doença declarada usará vestuário andrajoso e o cabelo em desalinho, cobrirá o rosto até ao bigode e gritará: ‘Impuro, impuro!’. Todo o tempo que lhe durar a lepra, deve considerar-se impuro e, sendo impuro, deverá morar à parte, fora do acampamento», Livro do Levítico) levou o José Vieira a trazer-nos esta reflexão sobre como

«Romper com o fatalismo

Incapazes de explicar os fenómenos e as suas causas os humanos primitivos encontraram no Universo dos Deuses e dos heróis míticos a resposta para as suas angústias e problemas . Incapazes de encontrar uma causalidade natural explicativa da vida, socorreram-se duma causalidade sobrenatural.
Não deixa de ser significativo que os gregos só tenham conseguido criar a democracia a partir do momento que descobriram que a ordem social não era ditada pelos deuses, mas construída pelos homens; quando vislumbraram a possibilidade de construir uma sociedade cujo destino não estivesse fora dela, mas nas mãos de todos os que dela participavam.
Só quando uma dada sociedade, como foi o caso da sociedade grega, começa a entender que é ela própria que constrói a essa ordem social, essa ordem desejada, é que ela tem condições para superar o fatalismo e o determinismo rígido.

O fatalismo pode ser definido como uma doutrina segundo a qual tudo o que acontece é inevitável. Em tal contexto, deliberação e acção não farão então muito sentido, pois o futuro já está previamente decidido. Para o fatalista o futuro é como o passado: um facto consumado e inalterável. Podemos ilustrar esta mentalidade com um exemplo. Não adianta chamar o médico no caso de uma pessoa ficar doente, pois se ela o chamar e já estiver determinado que ela não irá recuperar a saúde, ela não se restabelecerá; e se ela não chamar e já estiver determinado que ela irá recobrar a saúde, ela recuperará seguramente..
Ora, todos nós sabemos que é fácil refutar o fatalismo. Todos conhecemos casos de pessoas doentes que procuram o médico e sabemos que elas têm muito mais possibilidades de obterem melhoras do que quando não o fazem. Sabemos então, pela nossa experiência, que as nossas decisões, deliberações ou acções podem mudar efectivamente o futuro.
O fatalismo é geralmente associado às teorias filosóficas deterministas segundo as quais o futuro já se encontra previamente determinado pelo entrelaçado de cadeias causais geradas pelos estados de coisas actuais e pelas leis do universo. Mas tais conclusões são erradas e qualquer de nós tem relutância em aceitar ser apenas uma marionette ou um brinquedo nas mãos do destino ou dos deuses.

Creio que esta mentalidade fatalista ou anti-fatalista tem deixado na história humana marcas muito significativas. Porque o destino está traçado e não adiante lutar contra ele tivemos momentos históricos de grande estagnação. Por outro lado, foi a crença de que os homens e mulheres são fazedores do seu destino que nos brindou certamente com algumas das mais bonitas páginas da história que nos mostram toda a nossa capacidade criativa, lutadora, verdadeiramente emancipadora.

No nosso tempo, em muitas situações , o fatalismo e a falta de esperança, são estados de espírito verdadeiramente irónicos e cínicos. É por causa desse fatalismo e dessa falta de esperança que algumas vezes podemos ser levados a aceitar viver ou conviver com situações que condenamos.
Creio que o único antídoto possível é o apelo a um renovado compromisso, e a novos comportamentos tradutores dos mais fundos valores éticos das pessoas. A única saída é então mostrar e conseguir que as pessoas vejam que existem situações com as quais não podemos conviver, ou em relação às quais não devemos sequer ser tolerantes. Claro que todos sabemos que é mais fácil ficar na tranquilidade do nosso cantinho. Mas está na hora de rompermos com o fatalismo trivial do não há nada a fazer porque tem de ser assim porque sempre foi assim. A História ensina-nos precisamente que só é digno de figurar nela quem foi capaz de acreditar que a condição humana é reinvenção permanente e que homens e mulheres nascem criadores. E não foi esse afinal o exemplo do Mestre?»

José Vieira Lourenço

D. Hélder Câmara: quando o deserto é fértil

2009-02-09T23:20:00.012Z

Roubei este título e o texto que se segue (com uma ligeiríssima alteração no primeiro parágrafo) ao António Marujo, que o publicou no blog onde colabora:

«Dom Hélder nasceu há 100 anos, completados este sábado – e morreu em 1999, fará em Agosto 10 anos. Na TSF, está um registo do espectáculo da Missa dos Quilombos, feito em 1993 e reproduzido de novo este sábado, onde Dom Hélder faz a invocação a Maria. Quem quiser ver imagens do espectáculo, pode ir já aqui abaixo. A seguir, em jeito de homenagem e memória, fica o texto publicado no Janus 2007.

A sua utopia de um mundo mais justo e solidário ficou expressa no título de um dos seus livros: O deserto é fértil. Hélder Pessoa Câmara (Fortaleza, 7 de Fevereiro de 1909 – Recife, 27 de Agosto de 1999) foi a figura mais carismática do episcopado brasileiro do século XX. Arcebispo do Recife, a sua opção em favor dos mais pobres e do desenvolvimento fez florir muitos desertos em todo o mundo.
Corpo franzino e frágil, a sotaina de cor creme agigantava-se com o seu gesto largo abarcando o horizonte, discurso feito de braços dançantes, mãos abertas, olhos brilhantes. Quem alguma vez o escutou ao vivo pôde sentir a profunda convicção de cada palavra. Citava as estatísticas do subdesenvolvimento, colocava nomes e rostos concretos em histórias de miséria, apelava a não desanimar perante nenhuma dificuldade, bradava pela certeza de um mundo com mais esperança para todos.
Ia buscar à fé cristã os fundamentos para esse agir: “Quando dou comida aos pobres chamam-me de santo. Quando pergunto por que eles são pobres chamam-me de comunista.” “Sempre que procura defender os sem-vez e sem-voz, a Igreja é acusada de fazer política.” Uma das suas histórias conhecidas é de um telefonema para uma esquadra de polícia, quando um homem estava sendo espancado – vivia-se o tempo da ditadura militar no Brasil: “Aqui é Dom Hélder. Está preso aí o meu irmão.” O agente espanta-se: “Seu irmão, eminência?” Resposta pronta: “É, apesar da diferença de nomes, somos filhos do mesmo Pai.”

“O padre tem que se gastar”
O pai – o de sangue – era jornalista, empregado de comércio. A mãe era professora primária. Décimo primeiro de treze filhos (só oito sobreviveram), Hélder Câmara ainda terá ouvido o pai, mação, perguntar-lhe: “Meu filho, você sabe o que é ser padre? Padre e egoísmo nunca podem andar juntos. O padre tem que se gastar, se deixar devorar.” Ordenado em 1931, em Fortaleza, seria nomeado bispo auxiliar do Rio de Janeiro em 1952, aos 43 anos de idade. Doze anos depois, em Março de 1964, foi transferido para a sé de Olinda e Recife, onde esteve até resignar, em 1985. Morreu com 90 anos.
Nos primeiros anos de sacerdócio ainda adopta ideias integralistas. Mas cedo evolui. No Rio de Janeiro, cria a Cruzada de São Sebastião e o Banco da Providência, para apoio a habitantes das favelas e a famílias pobres. Na mesma altura, é um dos impulsionadores da colegialidade e da colaboração episcopal, na Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (onde foi o primeiro secretário-geral, entre 1952 e 1964) – e no Conselho Episcopal Latino-Americano.
Quando é nomeado para arcebispo de Olinda e Recife, o Brasil já vive em plena “ditadura dos coronéis”. Alarga a sua acção à defesa dos direitos humanos e da liberdade política, ao mesmo tempo que contesta a grande concentração da riqueza brasileira (e mundial) nas mãos de poucas famílias. Um dos seus últimos actos públicos seria mesmo o lançamento, com a Fundação Joaquim Nabuco, da campanha Ano 2000 Sem Miséria. A fome, a miséria e a guerra eram os seus grandes inimigos: seria uma vergonha o mundo chegar ao ano 2000 com milhões a viver presos dessas realidades.
Eram essas atitudes e opiniões que o catalogavam, em muitos meios, como o “bispo vermelho” ou “comunista”. O próprio brinca com as acusações e repete a frase antes citada. Nos anos de chumbo do Brasil, sofre retaliações, os militares assassinam-lhe o secretário, fica sem acesso aos meios de comunicação. Obstáculos que ele ultrapassa falando, no estrangeiro, da realidade do Brasil – e do mundo, nunca esquecido. A importância de toda essa actividade – a que se juntam mais de duas dezenas de livros publicados e traduzidos em várias línguas – leva a que lhe sejam atribuídas mais de seiscentas condecorações e títulos honorários, vinte e cinco prémios da paz e dos direitos humanos. Proposto para Nobel da Paz, a ditadura militar conseguiu obstar a que o galardão lhe fosse dado.
Nas suas andanças pelo mundo, faz muitas perguntas: Que fazer perante a miséria do mundo? Como lutar quando 20 por cento da humanidade concentra 80 por cento da riqueza? Como criar alternativas não-violentas quando os países mais poderosos gastam em armamento o que serviria para erradicar do planeta a doença e a fome? E as respostas vinham num sentido: lutar contra a resignação, denunciar injustiças, ser solidário, adoptar um estilo de vida sóbrio e que não afronte quem nada tem.

Um abrigo para refugiados
A coerência da sua vida foi até ao ponto de deixar o palácio episcopal, substituindo-o por uma pequena casa onde todos podiam entrar. Nela se refugiavam perseguidos políticos e pobres. Organizou a Operação Esperança, que permitiu a criação de conselhos de moradores para resolver os problemas das populações ribeirinhas afectadas por problemas de cheias periódicas.
No Concílio Vaticano II (1962-65), a acção de Hélder Câmara, juntamente com outros bispos e cardeais, acaba por ser decisiva na recusa dos esquemas e organização preparados pela Cúria Romana e na adopção de um modelo de debate colegial. Vigoroso adepto da teologia da libertação, acabaria imerecidamente castigado por João Paulo II: ao contrário do que muitas pessoas pediam, nunca foi feito cardeal; pior ainda, o seu sucessor na diocese de Olinda e Recife acabou com todas as vertentes de acção social na formação do clero.
Após o concílio, Dom Hélder envolve-se em três projectos de natureza bem diversa: pede ao padre e compositor suíço Pierre Kaelin que componha um oratório sobre São Francisco de Assis. Nasce a “Sinfonia dos Dois Mundos”, em seis andamentos. No último, “tudo termina na esperança”, descreverá Dom Hélder. “Quanto mais sombria é a noite, mais bela é a aurora que ela carrega no seio.” Depois, encontra-se com o bailarino Maurice Béjart e este cria, a partir das sugestões do bispo, a “Missa para o Tempo Futuro”. Finalmente, na “Missa dos Quilombos”, Milton Nascimento coloca-o a declamar um longo poema à Virgem.
Num dos seus textos sobre a paz, escreve Dom Hélder em Abril de 1980: “Preciso levar aos homens o ramo de oliveira que o Senhor Deus me confiou!/ Por enquanto não há lugar nenhum onde pousar: (…) Voarei a qualquer preço... Enquanto eu não cair de cansaço. (…) voarei, voarei, voarei...” ».

Na nossa Celebração começámos por ser acolhidos pelo cântico de Milton Nascimento

Milton Nascimento - A de O (Estamos chegando)

No momento da partilha, lemos dois textos: o primeiro, escrito por D. Hélder e Abbé Pierre em 18/08/96 (por ocasião dos 65 anos de sacerdócio do Bispo de Olinda e Recife e da inauguração da Comunidade Emaús), construído como um Apelo, é dirigido aos Jovens, aos Políticos e à Igreja, os três destinatários habituais das comunicações de D. Hélder. O segundo, escrito apenas por D. Hélder, é uma pequena oração/desafio. Foram ambos retirados de http://www.agencia.ecclesia.pt/noticia_all.asp?noticiaid=69193&seccaoid=9&tipoid=161 (último acesso em 8/02/09).

«No dia 07 de Fevereiro de 1909 nasceu em Fortaleza-CE aquele que, em 1952, se tornou um dos Bispos de maior destaque e prestígio no Brasil e no mundo, Hélder Pessoa Câmara, que faleceu com 90 anos de vida e 68 de sacerdócio a serviço dos Direitos Humanos, da Justiça e da Paz. Três públicos-alvo de Dom Hélder foram os Jovens, os políticos e a Igreja; por isso, julgamos oportuno publicar este texto escrito em parceria com Abbé Pierre em 18/08/96.

Apelo aos Humanos
"Por motivo dos 65 anos de sacerdócio de um de nós e da inauguração da Comunidade Emaús, reunimo-nos durante uma semana no Recife. Mais uma vez juntos, para dar graças a Deus e para servir aos pobres.
Partilhámos momentos muito fortes. Cansativos, mas enriquecedores no plano pessoal, humano e espiritual.
Considerando a nossa idade e a responsabilidade que temos pela confiança depositada em nós por uma multidão de pobres no mundo, antes de nos separarmos fisicamente, ousamos lançar este apelo a todos os humanos.

AOS JOVENS
Vocês são a esperança do amanhã. O terceiro milénio é vosso. Há ainda muita miséria no mundo. É preciso que vocês trabalhem sem cessar, em favor da partilha e não da competitividade, seja esta a regra das vossas vidas. Sem partilha (partilha dos bens, das riquezas, do trabalho, do tempo livre, do saber, do saber fazer) não haverá justiça nem felicidade para todos. E, sobretudo os mais fracos, os mais pobres, os menos dotados sofrerão mais. Empenhem-se vocês que são jovens! Trabalhem sem cessar! Sejam competentes na vossa profissão... Lavrador ou motorista, advogado ou médico, vocês serão ouvidos somente se forem considerados competentes. Mas não esqueçam a regra de toda paz, de toda justiça, de toda solidariedade: servir e fazer que sejam servidos, primeiro e em todo lugar, os mais pobres...

AOS POLÍTICOS
A mundialização é a realidade de hoje. O mundo tornou-se uma "pequena aldeia global" onde somos condenados a conhecer tudo, onde o que acontece num canto do mundo tem consequências em todo canto. Mas em lugar de facilitar o encontro entre as pessoas por maior justiça para todos, a mundialização, até o momento, tem aumentado a divisão, cria novos conflitos e a miséria instala-se em toda parte, inclusive nos países ricos e industrializados. Ricos sempre mais ricos, pobres sempre mais miseráveis.
Isso não pode continuar. Não é justo! Não é humano!
Ajudem a organizar o mundo de forma diferente. Na partilha e não na competitividade. Na solidariedade, não na busca incessante de interesse de uma minoria de privilegiados.
Lembrem-se: a beleza de uma cidade não está na beleza dos seus teatros, na grandeza dos seus estádios, dos seus jardins, dos seus monumentos, no esplendor da sua catedral... A beleza de uma cidade realiza-se quando todos têm uma casa digna de ser habitada por pessoas humanas, quando há água potável para todos, a saúde garantida para todos, a possibilidade de frequentar a escola para todos, a possibilidade do lazer para todos, para que o desabrochar da dignidade de cada um possa tornar-se uma realidade viva e completa.
Não fiquem fechados nos vossos confortáveis escritórios ou nas mansões das vossas cidades... visitem as pessoas onde elas estão, onde vivem, onde sofrem, nas favelas, nos bairros populares da América Latina, na África e na Ásia.

À IGREJA
O terceiro milénio aproxima-se. A encarnação do Filho de Deus aconteceu há 2000 anos. Há ainda demasiada miséria no mundo, num mundo de riquezas! E, o que é grave e insuportável, é o facto de que a minoria dos privilegiados, os mais ricos, são, pelo menos na sua origem, cristãos.
O que fizemos com a mensagem de Cristo? De que maneira a multidão dos pobres, dos excluídos, dos marginalizados, dos sem-casa, dos sem-terra, dos sem-nada, pode acreditar que o Criador é o Pai que os ama, se nós, que nos dizemos cristãos, que temos mais, continuamos a deixar o prato deles vazio, embora declarando-nos a favor da Paz e do Amor?
Não sejamos somente crentes... Sejamos ACREDITÁVEIS!
Assim o mundo será como uma Hóstia voltada para o Senhor, uma imensa Hóstia de acção de graças a Deus, na felicidade de todos os Humanos. Porque a felicidade dos Homens é a Glória de Deus.
Nós vivemos mais que 80 anos... Ainda há muito que fazer para pôr ordem no mundo. Com as poucas forças que ainda nos restam, continuamos o nosso combate à miséria, em todo lugar onde for possível: que seja junto com todos vocês!"

D. Hélder Câmara, Abbé Pierre (adaptado)

MISSÃO É PARTIR
"Missão é partir, caminhar, deixar tudo, sair de si, quebrar a crosta do egoísmo que nos fecha no nosso Eu.
É parar de dar volta ao redor de nós mesmos, como se fôssemos o centro do mundo e da vida.
É não se deixar bloquear nos problemas do pequeno mundo a que pertencemos: a humanidade é maior.
Missão é sempre partir, mas não devorar quilómetros.
É sobretudo abrir-se aos outros como irmãos, descobri-los e encontrá-los.
E, se para encontrá-los e amá-los é preciso atravessar os mares e voar lá nos céus, então Missão é partir até os confins do mundo."
D. Hélder Câmara

À Comunhão cantámos

Milton Nascimento - Ofertorio

Como Acção de Graças, rezámos este belíssimo poema de D. Hélder (O Deserto é Fértil, Rio de Janeiro, Editora Civilização Brasileira S.A., 1976, p. 109)

Que toda palavra

nasça
da ação e da meditação.
Sem ação
ou tendência à ação
ela será apenas teoria
que se juntará
ao excesso de teoria
que está levando os jovens
ao desespero.
Se ela é apenas ação
sem meditação
ela acabará no ativismo
sem fundamento,
sem conteúdo,
sem força...
Presta honras ao Verbo eterno
servindo-te da palavra
de forma
a recriar o mundo.

No final, ouvimos a Invocação a Mariama, poderosa prece rezada no final da Missa dos Quilombos por D. Hélder.

as "coisas do Senhor" e as "as coisas do Mundo" – IV Domingo Comum

2009-02-01T21:57:00.000Z

A segunda leitura da Celebração de hoje levanta-nos questões profundas. O José pediu a três mulheres, casadas, que reflectissem sobre este "dilema", esta [aparente] separação destes "dois mundos". A leitura é esta:

«Leitura da Primeira Epístola do apóstolo S. Paulo aos Coríntios
Irmãos: Não queria que andásseis preocupados. Quem não é casado preocupa-se com as coisas do Senhor, com o modo de agradar ao Senhor. Mas aquele que se casou preocupa-se com as coisas do mundo, com a maneira de agradar à esposa, e encontra-se dividido. Da mesma forma, a mulher solteira e a virgem preocupam-se com os interesses do Senhor, para serem santas de corpo e espírito. Mas a mulher casada preocupa-se com as coisas do mundo, com a forma de agradar ao marido. Digo isto no vosso próprio interesse e não para vos armar uma cilada. Tenho em vista o que mais convém e vos pode unir ao Senhor sem desvios.»

Aqui ficam, agora, as reflexões da Carminho e da Rute (a que mais tarde se juntará a da Kuki):

«1. Se S. Paulo vivesse hoje talvez a sua mensagem fosse diferente.
A valorização da capacidade feminina para a multiplicidade de tarefas simultâneas talvez o levasse a encarar a possibilidade de nelas incluir a dedicação às “coisas do Senhor”, como algo próprio das mulheres...
2. A criatividade, as emoções mas também a luta diária pelo cuidado e pela sobrevivência dos que estão mais próximos não são, em primeira análise, manifestações dessa dedicação às causas mais nobres da Boa Nova de Jesus Cristo?
3. A defesa do celibato como base da exclusividade na dedicação às “coisas do Pai” não faz sentido num mundo cheio de pluralidade de opções, de oferta de caminhos e apelos diversificados. Não será prioritariamente, por certo, a dedicação ao marido (ou à mulher) o contraponto à dedicação às “coisas do Senhor”
4. E há quem faça opções radicais – homens e mulheres – que depois de uma vida cheia no mundo dos negócios, p.ex., deixe tudo para se dedicar a causas humanitárias, ao voluntariado, à clausura, mantendo (ou não) as relações conjugais entretanto desenvolvidas. E não são estas, manifestações reais da dedicação às “coisas do Senhor”? Com ou sem celibato! Para homens e mulheres.

Comunidade João XXIII, 1 Fevereiro de 2009
Contributo para a partilha (Carminho)»

«Comentários suscitados pela 1ª Carta de S. Paulo aos Coríntios – 7, 32-25

Trata-se de um texto sobre a “divisão do trabalho” na comunidade de Corinto, no qual sobressai, em primeiro lugar, o contraste entre dois grupos sociais e as tarefas que lhes estão acometidas:

1. Os celibatários (homens e mulheres) apresentados como aqueles que trabalham para “as coisas do Senhor”, que estão preocupados em “agradar ao Senhor”/com os “interesses do Senhor”; elas, mulheres, com o objectivo específico de “serem santas de corpo e espírito”.
2. Os casados, segundo o autor, “preocupam-se com as coisas do mundo”, “com a forma de agradar à esposa/ao marido”.

Alguns têm visto/verão nesta antinomia de funções o primado do celibato/dos celibatários nas coisas de Deus e uma concepção do casamento como algo voltado exclusivamente para o mundo e, consequentemente, desligado das coisas de Deus.
As questões que importa colocar são, a meu ver, as seguintes:

a) Seria S. Paulo um “macho chauvinista”, como costumava afirmar a minha professora de Cultura Inglesa casada com um irlandês católico?
b) Haverá neste texto, apesar da dureza das palavras, apenas a apologia de uma divisão de tarefas escatologicamente motivada? – S. Paulo acreditava que o “fim dos tempos” estava próximo; era, portanto, urgente passar a mensagem e fazia sentido que o fizessem os que estavam em dedicação exclusiva – os celibatários;
c) Não dizemos nós, Igreja de hoje, que temos de, enquanto Igreja, ter uma face voltada para o mundo? Não encontramos na dimensão social da Igreja o modo de muitos cristãos se identificarem com Cristo e com as interpelações mais radicais que Ele nos fez/faz? Serão os cristãos casados deste texto essa face?

A minha experiência pessoal o que diz é que, depois das coisas do mundo, não resta muito tempo em exclusividade para as coisas de Deus e que, nesta medida, só faz sentido que as coisas de Deus se misturem com a minha vida no mundo[, de tal modo que não haja distinção entre coisas de Deus e coisas do mundo].
Questionável é, parece-me, a distinção maniqueísta entre “coisas de Deus” e “coisas do mundo”, que talvez seja epocalmente compreensível, mas que não deve ser extrapolada para os dias de hoje, nomeadamente quando se trata de separar entre ministérios de primeira e de segunda categoria, sacerdotais e laicais, por exemplo.
Lamentável é que se retire de algumas afirmações de S. Paulo, ainda nos nossos dias, a fundamentação para excluir as mulheres de cargos eclesiais e/ou de lugares de referência no discurso teológico, etc., perpetuando a lógica androcêntrica ainda dominante na sociedade civil, como se pode ler nas palavras da teóloga Elisabeth Schüssler Fiorenza:
As mulheres como Igreja são invisíveis não por acidente nem por nossa negligência, mas pela lei patriarcal que nos exclui dos cargos eclesiásticos por causa do sexo. (Fiorenza 1985/86: 9)
Referências bibliográficas:
Cothenet, Edouard (1983), “S. Paulo no seu Tempo”, Cadernos Bíblicos 13, Lisboa: Difusora Bíblica, pp. 54-55.
Fiorenza, Elisabeth Schüssler (1985/86), “Quebrando o silêncio: a mulher se torna visível”, Elisabeth Schüssler Fiorenza et al., A Mulher — Invisível na Teologia e na Igreja, Petrópolis: Editora Vozes. [reedição em livro da revista Concilium/202 – 1985/6: Teologia Feminista]

Rute Soares»

Junto a estes testemunhos a cópia do texto, citado pela Rute, de Edouard Cothenet, que poderão descarregar.

"Senhor, eu creio mas aumenta a minha fé!"

2009-01-25T20:26:00.000Z

A convite do José Pureza, a Ana Rita e o João Luís partilharam, hoje, connosco, a experiência de Oração que têm construído na vida deles e de cada um (ou vice-versa). Aqui fica o testemunho deles:

«Senhor, eu creio mas aumenta a minha fé!
Senhor, ensina-me a rezar!

Cara comunidade,
Desinstalaram-nos! E isso é bom.
De que nos vale ter uma experiência/vivência de fé se não a sabemos partilhar? Uma vez ouvimos um amigo dizer que a Bíblia era um conjunto de textos que relatavam as histórias da revelação de Deus aos Homens de várias épocas e sociedades, por isso, formavam um conjunto tão rico que merecia ser partilhado e rezado…
Saibamos nós, na nossa humildade literária, ir escrevendo mais umas páginas para juntar à história da revelação de Deus aos Homens por Ele amados. Porque fazemos parte da Sua criação e sabemos que esta “história nunca pode ser travada”.
Partimos de uma ideia base de que a oração é forma por excelência de estar em relação com Deus. Relação de amizade/amor em que existe um enorme bem-querer, como um Amigo próximo que conhecemos há muitos anos, que ora vai estando, mas que nem sempre está presente de uma forma visível. Contudo sabemos estar sempre disponível para nós e nós para ele. Ainda que não nos dediquemos como gostaríamos, quando algo de muito bom ou de menos bom acontece rapidamente nos lembramos Dele, agradecemos as conquistas ou partilhamos as tristezas.
Ana Rita e João Luís
25 de Janeiro de 2008

Deixo-vos para reflexão uma série de frases que fui escrevendo, porque encontro nelas alguma base para poder partilhar convosco a minha aprendizagem contínua e inacabada de oração. Não tenho por hábito escrever o que rezo, nem dedico horas a fio à oração como fiz nos exercícios espirituais de santo Inácio (donde retirei as frases que seguem).
Rezo no meio da confusão mas é no Silêncio, naquele que in ou felizmente não se encontra todos os dias, que melhor O reconheço. E são esses encontros, aqueles que realmente nos marcam, que me fazem ir rezando, num jeito desajeitado, só ou acompanhado, tal como vós!

Outubro de 2002
“Nem sempre é fácil ouvir-Te… Acho que ainda não conheço bem a tua voz (...) Mas queria e quero ouvir-Te… Procurei o espaço certo, a posição certa – difíceis de encontrar! Do quarto, para a capela (…) só senti frio e desconcentração… sentei-me no chão e nada, deitei-me na cama (e não sei se adormeci)
(…) acordei e cantei:

“Quem aguarda pelo noivo
A chama acesa mantém
Não se assusta com a demora
Pois sabe que o noivo vem”

“Obrigado pela coragem, por saber que é bom viver em Verdade (…) Se tem que ser, que seja agora!.. Se é um “jogo”, então que jogue com o baralho todo!”

Junho de 2008
“Confesso-me ainda com medo de por todas as cartas em cima da mesa… E se Deus me troca as voltas? (…) Onde fica a minha liberdade? Será uma simples escolha entre o bem e o mal? (...) Ou haverá um bem e um bem maior? Está escrito e acredito (…) “o vosso Pai sabe que tendes necessidades. Procurai, antes, o Seu Reino e o resto vos será dado por acréscimo”.

“Senhor gostava de te servir lá, mas sinto ser aqui onde agora mais me chamas a trabalhar… Obrigado pela paz e pela clareza destas linhas. Que o bem em mim por Ti criado, não estagne! Que continue a semear esperança ainda que veja o futuro qb mais incerto! Seja feita a Vossa vontade, porque ela é de amor e de bem!”

“Durante a adoração do Santíssimo foi difícil focar no central – Cristo ali mesmo à frente (…) e duvidava como poderia Ele estar ali. Levantei os olhos e fixei-me no Seu corpo por nós entregue (…) Ainda há muito mais por trabalhar (…) Mesmo com a casa meio desarrumada tenho gosto em Te receber…”

“Perante o túmulo vazio, o que Jesus amava acreditou que Jesus está vivo! E eu em que acredito? Tudo somado o que parece ter acontecido? Jesus aparece às pessoas, e deixa-se tocar (no caso de Tomé). Pedro e Paulo partem para Roma, eles que temeram e duvidaram.”

Dezembro de 2008
“Chegamos à parte difícil… ouvir o querer de Deus! Contudo quero acreditar e sei que a vontade de Deus é o melhor para mim e para a construção do Reino… Mas onde me coloco? Sair de mim!”

“Não busco a um Deus dos aflitos indecisos, seria reduzir a minha relação conTigo… Quero-Te presente na minha vida… nas relações que construo… no modo como as construo, as reparo, as renovo! (…)”

“Sei, mas ao certo não sei se sei… Sinto que cada vez que peco me afasto daquele que é o meu maior projecto de vida… Então é difícil recomeçar, aproximar… aumento a distância aos outros... e a Deus também!
Ajuda-me a perceber porque mesmo sabendo te viro as costas?
Obrigado por todos aqueles que pões no meu caminho e que me ajudam a perceber qual o caminho para Ti… Ensina-me a amar quem tanto me dá!”

“Nestes dias fui experimentando o ruído mais do que o silêncio profundo… Sei que as respostas do “Altíssimo” vêm a nós… Basta a nossa atenção, a capacidade para a acolher.”

“Deixa-me escrever a certeza que trago, para que nos momentos mais difíceis não desespere e compreenda que esta é a forma de ser + Humano. Obrigado Senhor por esta grande oportunidade que é Amar (...)”

1º Domingo do Tempo Comum - 11 de Janeiro

2009-01-11T21:42:00.003Z

O mundo celebrou, no dia 1 de Janeiro (em cada ano assim é...), o Dia Mundial da Paz!
Entretanto, começou a guerra em Gaza...

(as imagens foram retiradas, da Net, pelo Zé; a música, é de Jordi Savall [Fanfare de Jericho, 1200 av. J.C.], do seu recente trabalho Jérusalem: La Ville de deus Paix: La Paix céleste et la Paix terrestre. Umas e outra aqui reproduzimos com o devido respeito aos múltiplos autores.)

Rezámos por tudo isto, também com a ajuda dos poemas de Mahmud Darwish* (em traduções de Albano Martins para a Campo das Letras). Aqui ficam:

Bilhete de Identidade

Escreve!
Sou árabe
e o meu bilhete de identidade é o cinquenta mil;
tenho oito filhos
e o nono chegará no final do Verão.
Vais zangar-te?

Escreve!
Sou árabe.
Trabalho na pedreira
com os meus companheiros de infortúnio.
Arranco das rochas o pão,
as roupas e os livros
para os meus oito filhos.
Não mendigo caridade à tua porta,
nem me humilho nas tuas antecâmaras.
Vais zangar-te?

Escreve!
Sou árabe.
Sou um homem sem título.
Espero, paciente, num país
em que tudo o que há existe em raiva.
As minhas raízes,
foram enterradas antes do início dos tempos
antes da abertura das eras,
antes dos pinheiros e das oliveiras,
antes que tivesse nascido a erva.

O meu pai descende do arado,
e não de senhores poderosos.
O meu avô foi lavrador,
sem honras nem títulos,
e ensinou-me o orgulho do sol
antes de me ensinar a ler.
A minha casa é uma cabana,
feita de ramos e de canas.
Estás feliz com o meu estatuto?
Tenho um nome, não tenho título.

Escreve!
Sou árabe.
Roubaste os pomares dos meus antepassados
e a terra que eu cultivava com os meus filhos;
não me deixaste nada,
apenas estas rochas;
O governo vai tirar-me as rochas,
como me disseram?

Escreve, então,
no cimo da primeira página:
a ninguém odeio, a ninguém roubo.
Mas, se tiver fome,
devorarei a carne do usurpador.
Tem cuidado!
Cuidado com a minha fome,
Cuidado com a minha ira!

Os pássaros morrem na Galileia

Voltaremos a ver-nos em breve.
Dentro dum ano
ou dois
ou numa geração.
Em seguida ela guardou, precipitadamente, na sua máquina fotográfica
vinte jardins,
os pássaros da Galileia,
e partiu, para além dos mares, em busca
dum novo sentido para a verdade.
— A minha pátria é uma corda de estender roupa
para os lenços de sangue derramado
a cada momento.
E estendi-me na praia,
areia e... palmeiras.

Sobre isso, ela nada sabe.
— Rita! A morte e eu revelámos-te
o segredo da alegria murcha às portas das alfândegas.
A morte e eu renovámo-nos
na tua fronte primitiva
e na tua janela.

A morte e eu, duas faces.
Porque foges agora da minha?
Porquê?
Porque foges do que faz do trigo
os cílios da terra,
do vulcão, um outro rosto de jasmim?
Porque foges?

Sozinho, o seu silêncio fatigava-me de noite,
quando se alongava diante da minha porta
como se fosse a rua... o velho bairro.
Que a tua vontade seja feita, Rita!
Que o silêncio seja machado,
cercaduras de estrelas
ou terreno propício ao nascimento da árvore.
Eu saboreio o beijo
no fio das lâminas.
Vem, adiramos aos massacres!

Como folhas supérfluas,
os enxames de pássaros
caíram no poço do tempo.
E eu recolho as asas azuis.
Rita,
eu sou a pedra tumular da sepultura que cresce.

Rita,
eu sou aquele em cuja carne
as searas cavam
o rosto duma pátria...

* Morreu no passado dia 9 de Agosto [de 2008], nos Estados Unidos, o poeta palestiniano Mahmud Darwish, aos 67 anos, um dos mais importantes poetas árabes contemporâneos, cuja actividade literária e política o tornaram no poeta nacional da Palestina.
Mahmud Darwish nasceu na Palestina em 1941. Em 1948 a sua aldeia foi atacada pelos sionistas e os habitantes levados para outros lugares. Aos sete anos Darwish fugiu para o Líbano à procura de notícias da sua família que, no entanto, não conseguiu encontrar. Um ano depois o poeta retornou à Palestina, onde encontrou a sua aldeia totalmente arrasada e ocupada pelos israelitas. Darwish escreveu os seus primeiros textos poéticos quando ensinava na aldeia de Der Al Asad. Foi detido e preso pelos israelitas em diversas alturas ao longo da sua infância e adolescência, tendo mais tarde sido proibido de leccionar no ensino superior. Entretanto, foi para Moscovo em 1970, e para o Cairo no ano seguinte. Desde então organizou várias publicações e centros de pesquisa palestinianos. Foi presidente da Sociedade de Escritores e Poetas Palestinianos e foi várias vezes indicado para o Prémio Nobel.
Em Abril de 1988 o então primeiro-ministro Isaac Shamir iniciou uma ofensiva contra Darwish devido ao seu poema "Aqueles que passam entre as palavras passageiras", que, segundo Shamir era "a expressão exacta dos objectivos do bando de assassinos organizados debaixo do guarda-chuva da OLP". Na verdade, o poema é um pedido dirigido aos israelitas para que deixem as terras ocupadas.
Em Abril de 2002 o exército israelita atacou e destruiu o Centro Cultural Jalil Sakatini (Ramalá), dirigido por Darwish. Antes, o edifício tinha sido saqueado pelas forças militares de Israel que levaram arquivos, documentos e obras de arte e a seguir o destruíram com explosões de cargas de dinamite. O edifício também era sede da prestigiosa revista literária palestiniana Al Karmel, também dirigida por Darwish. Horas mais tarde a operação continuou com a invasão da casa do poeta, que residia em Paris, onde continuava a editar a revista literária Al Karmel.
Com livros traduzidos em mais de 20 idiomas e vários prémios internacionais, Mahmud Darwish é o autor da Declaração de Independência Palestiniana, escrita em 1988 e lida por Iasser Arafat quando declarou unilateralmente a criação do Estado Palestiniano.
Darwish ganhou notoriedade ainda nos anos 60, com a publicação do seu primeiro livro "Pássaro sem asas", uma colectânea de poemas que inclui "Bilhete de Identidade". Escrito na primeira pessoa, o poema descreve o momento em que um árabe fornece os números do seu documento de identificação numa barreira israelita, na tentativa de retornar à sua terra.
Em Portugal, a editora Campo das Letras publicou em 2002 o livro "O Jardim Adormecido e Outros Poemas", com selecção e tradução de Albano Martins. Os poemas deste livro foram extraídos dos volumes "La terre nous est étroite et autres poèmes" (antologia organizada pelo próprio poeta, antecedida de um prefácio inédito do autor, publicada, em 2000, pela editora Gallimard), "Plus rares sont les roses" (Les Éditions de Minuit, 1989) e "Poèmes palestiniens" (Les Éditions du Cerf, 1989).
(http://porosidade-eterea.blogspot.com/2008/08/mahmoud-darwish-1941-2008.html)

No poema Os pássaros morrem na Galileia "[…] Rita é a amada israelita, que, desiludida, parte numa viagem em busca da verdade e deixa o poeta para trás. O poema tornou-se numa das canções mais populares da Palestina."
(http://porosidade-eterea.blogspot.com/2008/10/leitura-mundial-de-mahmud-darwich_05.html)

Playing For Change: Song Around the World "Stand By Me"

2008-12-22T11:24:00.003Z

(Desculpem... o tempo para editar o blog, com todos os materiais que vamos recolhendo em muitas das nossas celebrações, tem sido quase zero. Mas não resisti a colocar já esta belíssima mensagem de Natal!...)

comunidade

2008-12-10T10:33:00.000Z

"Gostaria de viver numa comunidade onde em grande espírito de verdade, simplicidade, liberdade e amor, fosse capaz de pôr em comum e participar de interrogações e experiências, no diálogo com o mistério que é o estofo do homem, do mundo e de Deus. Onde eu fosse capaz de viver a fé que é esta exacta capacidade de simultaneamente participar de Deus e estar separado dele. Onde fosse possível viver a esperança, que é a consciência aguda e sem ilusões da nossa insuficiênciam e da insuficiência do mundo e a simultânea confiança no nosso espírito e no santo espírito de Deus. Uma comunidade onde a presença dos outros fosse um apelo constante às diversas formas de amor para que, a pouco e pouco, a nossa experiência alargada fosse uma constante relação amorosa que por aí pudesse encontrar o amor de Deus.

Gostaria que nessa comunidade, ao menos uma vez em cada semana, me fosse dado viver, em plena consciência e participação, a renovação do mistério de Deus que se fez homem e que pelos homens morreu numa cruz. Que à volta duma mesa fosse possível criar um clima de grande verdade interior, que sinceramente me desse consciência da minha fraqueza e da grandeza e da glória daquilo para que fui chamado. Onde, nesse espírito, pudesse reflectir na palavra revelada; onde recolhesse as mais recônditas disponibilidades do meu espírito e as oferecesse sinceramente para o melhor uso que pudessem ter. Onde recolhidamente lembrassse os vivos e aquilo que de nós concretamente esperam. Onde comparticipasse na consagração do pão e do vinho da terra. Onde lembrasse os mortos e aquilo que lhes devo e soubesse dirigir a prece ao Pai na procura da sua vontade e recebesse contente o pão de cada dia. E onde, partilhando do pão e do vinho, com eles recebesse a paz.

Gostaria que o meu espírito se abrisse em disponibilidade total, de modo a que, naturalmente, saudasse os outros homens desejando-lhes a paz: "Que Deus te dê paz". E que isso preparasse o dia em que eu, serenamente, se não com alegria, pudesse dizer: "Benvinda sejas, morte, minha irmã".

António Alçada Baptista

Peregrinação Interior - Vol. 1: Reflexões sobre Deus

Baptismo do João Martim - 2º Domingo do Advento

2008-12-07T01:02:00.008Z

Neste segundo Domingo do Advento, acolhemos o João Martim na Igreja-Comunidade que também nós construímos, dia-a-dia. As pequenas (agora...) mãos do João passarão, a partir de hoje, a construir connosco esta Igreja que se quer Testemunho do Deus Vivo, do Deus que se fez (vai fazer...) Menino!
Aqui fica a Celebração que preparámos para o João, juntamente com os seus Pais.

"Só se vê bem com o coração.
O essencial é invisível para os olhos."
(Antoine de Saint-Exupéry, O Principezinho)

1 - Cântico de entrada — TU QUE TENS

Canta, canta como uma ave ou um rio,
Dá o teu braço aos que querem sonhar
Quem trouxer mãos livres ou um assobio
Nem é preciso que saiba cantar.

Tu que tens dez reis de esperança e amor
Grita bem alto que queres viver.
Compra pão e vinho mas rouba uma flor
Tudo o que é belo não é de vender

Não vendem ondas do mar
Nem brisa ou estrelas
Sol ou lua cheia.
Não vendem moças de amar
Nem certas janelas
Em dunas de areia.

Canta, canta (…)

Tu que crês num mundo maior e melhor
Grita bem alto que o céu está aqui.
Tu que vês irmãos só irmãos em redor
Crê que esse mundo começa por ti.

Traz uma viola um poema
Um passo de dança
Um sonho maduro.
Canta glosando este tema:
Em cada criança
Há um homem puro

Canta, canta (…)

2 - Saudação do presidente da celebração
3 - Apresentação do João

4 - Primeira leitura

Principezinho

Foi então que apareceu a raposa:
- Bom dia, disse a raposa.
- Bom dia, respondeu o principezinho com delicadeza. Mas ao voltar-se não viu ninguém.
- Estou aqui, disse a voz, debaixo da macieira.
- Quem és tu?, disse o principezinho. És bem bonita…
- Sou uma raposa, disse a raposa.
- Anda brincar comigo, propôs-lhe o principezinho. Estou tão triste…
- Não posso brincar contigo, disse a raposa. Ainda ninguém me cativou.
- Ah! Perdão, disse o principezinho.
Mas depois de ter reflectido, acrescentou:
- Que significa “cativar”?
- Tu não deves ser de aqui, disse a raposa. Que procuras?
- Procuro os homens, disse o principezinho. Que significa “cativar”?
- Os homens, disse a raposa, têm espingardas e caçam. É uma maçada! Também criam galinhas. É o único interesse que lhes acho. Andas à procura de galinhas?
- Não, disse o principezinho. Ando à procuro amigos. Que significa “cativar”?
- É uma coisa de que toda a gente se esqueceu, disse a raposa, Significa “criar laços…”
- Criar laços?
- Isso mesmo, disse a raposa. Para mim, não passas por enquanto, de um rapazinho em tudo igual a cem mil rapazinhos. E eu não preciso de ti. E tu não precisas de mim. Para ti, não passo de uma raposa igual a cem mil raposas. Mas, se me cativares, precisaremos um do outro. Serás para mim único no mundo. Serei única no mundo para ti…
- Começo a compreender, disse o principezinho. Existe uma flor… creio que ela me cativou…
- É possível. - disse a raposa. - Vê-se de tudo à superfície da Terra…
- Oh! Não foi na Terra, disse o principezinho.
A raposa mostrou-se muito intrigada.
- Noutro planeta?
- Sim.
- Há caçadores nesse tal planeta?
- Não
- Isso tem muito interesse. E galinhas?
- Não
- A perfeição não existe, suspirou a raposa.
Mas voltou à mesma ideia.
- Levo uma vida monótona. Eu caço as galinhas e os homens caçam-me a mim. Todas as galinhas são iguais e todos os homens são iguais. Por isso me aborreço um pouco. Mas, se tu me cativares, será como se o Sol iluminasse a minha vida. Distinguirei, de todos os passos, um novo ruído de passos. Os outros passos fazem-me esconder debaixo da terra. Os teus hão-de atrair-me para fora da toca, como música. E depois, olha! Vês, lá adiante, os campos de trigo? Eu não como pão. O trigo para mim é inútil. Os campos de trigo não me dizem nada. E é triste! Mas os teus cabelos são cor de oiro. Por isso, quando me tiveres cativado, vai ser maravilhoso. Como o trigo é doirado, fará lembrar-me de ti. E hei-de amar o barulho do vento através do trigo…
A raposa calou-se e olhou por muito tempo o principezinho.
- Cativa-me, por favor, disse ela.
- Tenho muito gosto, respondeu o principezinho, mas falta-me tempo. Preciso de descobrir amigos e conhecer muitas.
- Só se conhecem as coisas que cativam, disse a raposa. Os homens não têm muito tempo para tomar conhecimento de nada. Compram coisas feitas aos mercadores. Mas como não existem mercadores de amigos, os homens já não têm amigos. Se queres um amigo, cativa-me!
- Como é que hei-de fazer?, disse o principezinho.
- tens de ter muita paciência, respondeu a raposa. Primeiro, sentas-te um pouco afastado de mim, assim, na relva. Eu olho para ti pelo cantinho do olho e tu não dizes nada. A linguagem é uma fonte de mal-entendidos. Mas, de dia para dia, podes sentar-te cada vez mais perto…
No dia seguinte, o principezinho voltou.
- Era melhor teres vindo à mesma hora, disse a raposa. Se vieres, por exemplo, às quatro horas da tarde, às três já eu começo a ser feliz. À medida que o tempo avançar, mais feliz me sentirei. Às quatro horas já começarei a agitar-me e a inquietar-me; descobrirei o preço da felicidade. Mas se vieres a uma hora qualquer, nunca posso saber a horas hei-de vestir o meu coração… São preciso ritos.
- O que é um rito? disse o principezinho.
- É também qualquer coisa de que toda a gente se esqueceu, disse a raposa. É o que faz com que um dia seja diferente dos outros dias, uma hora diferente das outras horas. Há um rito, por exemplo, entre os meus caçadores. Dançam às quintas-feiras com as raparigas da aldeia. A quinta-feira é, por isso, um dia maravilhoso! Vou passear até à vinha. Se os caçadores dançassem num dia qualquer, os dias seriam todos iguais, e eu não teria férias.
Foi assim que o principezinho cativou a raposa. E quando se aproximou a hora da partida:
- Ah! disse a raposa… Vou chorar.
- A culpa é tua, disse o principezinho, não queria que te acontecesse mal; mas tu quiseste que eu te cativasse…
- É certo, disse a raposa.
- Mas vais chorar!, disse o principezinho.
- É certo, disse a raposa.
- Então não ganhas nada com isso!
- Ganho, sim, disse a raposa, por causa da cor do trigo.
Depois acrescentou:
- Vai ver as outras rosas. Compreenderás que a tua é única no mundo. Quando voltares para me dizer adeus, faço-te presente de um segredo.
O principezinho foi ver as outras rosas.
- Vós não sois nada parecidas com a minha rosa; ainda não sois nada, disse-lhes ele. Ninguém vos cativou, nem vós cativastes ninguém. Sois como era a minha raposa. Não passava de uma raposa igual a cem mil raposas. Mas fiz dela minha amiga e agora é única no mundo.
E as rosas ficaram bastante aborrecidas:
- Vós sois belas, mas vazias, disse-lhes mais. Ninguém vai morrer por vós. É certo que, quanto à minha rosa, qualquer vulgar transeunte julgará que ela se vos assemelha. Mas, sozinha, ela vale mais do que vós todas juntas, porque foi ela que eu reguei. Porque foi ela que eu pus numa redoma. Porque foi ela que abriguei com um biombo. Porque foi por causa dela que matei as lagartas (excepto duas ou três para as borboletas). Porque foi ela e só ela que ouvi lamentar-se ou gabar-se, ou mesmo, por vezes calar-se. Porque é a minha rosa.
E voltando para junto da raposa:
- Adeus, disse ele.
- Adeus, disse a raposa. Vou dizer-te um segredo. É muito simples: só se vê bem com o coração. O essencial é invisível para os olhos.
- O essencial é invisível para os olhos, repetiu o principezinho, a fim de se recordar.
- Foi o tempo que perdeste com a tua rosa que tornou a tua rosa tão importante.
- Foi o tempo que perdi com a minha rosa… repetiu o principezinho, a fim de se recordar.
- Os homens esqueceram esta verdade. mas tu não deves esquecê-la. Ficas para sempre responsável por aquele que cativaste. És responsável pela tua rosa.
- Sou responsável pela minha rosa, repetiu o principezinho a fim de se recordar.”

5 - Aleluia
6 - EVANGELHO – Mc 1, 1-8 (com Isaías, Is 40, 1-5.9-11)

Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus.
Está escrito no profeta Isaías: «Vou enviar à tua frente o meu mensageiro, que preparará o teu caminho.
Uma voz clama no deserto:
«Preparai no deserto o caminho do Senhor, abri na estepe uma estrada para o nosso Deus. Sejam alteados todos os vales e abatidos os montes e as colinas; endireitem-se os caminhos tortuosos e aplanem-se as veredas escarpadas. Então se manifestará a glória do Senhor e todo o homem verá a sua magnificência, porque a boca do Senhor falou”.
Apareceu João Baptista no deserto a proclamar um baptismo de penitência para remissão dos pecados. Acorria a ele toda a gente da região da Judeia e todos os habitantes de Jerusalém e eram baptizados por ele no rio Jordão, confessando os seus pecados. João vestia-se de pêlos de camelo, com um cinto de cabedal em volta dos rins, e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. E, na sua pregação, dizia: «Vai chegar depois de mim quem é mais forte do que eu, diante do qual eu não sou digno de me inclinar para desatar as correias das suas sandálias. Eu baptizo-vos na água, mas Ele baptizar-vos-á no Espírito Santo».

7 - Celebração do Baptismo do João
7.1 - Acolhimento
Pe. Samelo — O que se vem hoje pedir à Igreja através desta Comunidade é o Baptismo do João. Pedir o Baptismo é pedir para pertencer à Igreja da Trindade e viver de acordo com a alegria e amor aos outros que Jesus Cristo anunciou. Então lembremo-nos sempre, no fundo do nosso coração, que amar é acreditar, amar é nunca trair, amar é estar às ordens, amar é dizer não ao egoísmo, amar é procurar a nossa felicidade em Deus, nos outros e na natureza.
Pais e padrinhos, estais dispostos a ajudar o João a crescer segundo estes valores?

Pais e Padrinhos — Sim, estamos.

Pe. Samelo — E esta Comunidade, que é testemunha deste compromisso, está também disposta a ajudar, com o seu exemplo, o crescimento na fé cristã do João?

Todos — Sim, estamos.

7.2 - Sinal da cruz na fronte do João
7.3 - Bênção da água
7.4 - Renúncia ao pecado

Hoje, apenas hoje,
Procurarei viver pensando apenas neste dia
Sem querer resolver de uma só vez
Todos os problemas da minha vida

Hoje, apenas, hoje
Terei o máximo cuidado na minha convivência
Serei cordial, não criticarei nem pretenderei melhorar ou corrigir
Ninguém à força, senão a mim mesmo(a).

Hoje, apenas hoje,
Adaptar-me-ei às circunstâncias
Sem esperar que sejam as circunstâncias
A adaptar-se aos meus desejos

7.5 - Profissão da Fé cristã

Pe. Samelo — Acreditais em Deus:
Um Deus MUITO GRANDE;
Um DEUS BOM, que nos trata como filhos;
Que criou tudo o que conhecemos:
(a terra, o mar, o céu, o arco-íris, as plantas e os animais)
e criou até o que não conhecemos?

Todos — Sim, acredito.

Pe. Samelo — Acreditais em Jesus Cristo:
Filho desse Deus e Deus como o Pai,
Que veio à Terra e nasceu de Maria,
Criança e pessoa como nós,
E que mostrou às pessoas do seu tempo,
O caminho da verdadeira felicidade;
Que foi perseguido e morto pelos poderosos do seu tempo,
E que foi ressuscitado deixando-nos o testemunho dos que O conheceram?

Todos — Sim, acredito.

Pe. Samelo — Acreditais no Espírito Santo:
Fonte maravilhosa de toda a vida,
Igual ao Pai e ao Filho em dignidade,
E que com a Sua força ilumina a fala dos profetas.

Todos — Sim, acredito.

Pe. Samelo — Acreditais na Igreja:
Formada por todos nós,
E por isso mesmo diversa e nunca acabada,
Que dá a conhecer
A grandeza de Deus,
A humanidade de Jesus Cristo que foi morto e ressuscitado,
A beleza do Espírito Santo,
E que nos acolhe no Baptismo que perdoa os pecados?

Todos — Sim, acredito.

Pe. Samelo — Acreditais que seguindo o caminho da felicidade que Jesus Cristo nos propõe, também nós havemos de ressuscitar como Ele para a vida plena?

Todos — Sim, acredito.

Pe. Samelo — Esta é a nossa Fé, esta é a Fé da Igreja que professamos em Jesus Cristo, Nosso Senhor.

Todos — Amén.

7.6 Rito baptismal do João

7.7 Cântico — MEU DESEJO É CANTAR

Não sei que paira hoje no ar
Que me faz sorrir que faz cantar
Não sei que tem meu coração
Que me faz dançar como uma canção.

Meu desejo é cantar as grandezas de Deus
Meu desejo é cantar os céus
Meu desejo é viver em paz e amor
E cantar teu poder Senhor
Uma estrela uma luz como o sol brilha em mim
Meu desejo é sorrir sem fim
Do nascer ao sol pôr todo o tempo é canção
Pois quiseste tomar-me p’la mão.

Só de ti vem minha alegria
E é o teu amor que ilumina o dia
Senhor escuta o meu cantar
Pois já só assim é que sei rezar.

Eu quisera ser livre como a ave do céu
Eu quisera Senhor ser teu
Mas levado por ti eu bem alto direi
Que o amor é a nossa lei
Pois não somos senão uma chispa de luz
Do amor que te pôs na cruz
Quando a morte vier cantar bem alto
Que o Senhor nosso Deus nos conduz.

7.8 Unção depois do baptismo
7.9 Imposição da veste branca

8 - Partilha da palavra e ofertório

9 - Oração Eucarística
P. O Senhor esteja convosco
T. Ele está no meio de nós
P. Corações ao alto
T. O nosso coração está em Deus.
P. Demos graças ao Senhor nosso Deus
T. É nosso dever é nossa salvação
P. É nossa salvação louvar-Te, Deus Pai, por isso Te aclamamos
SANTO!
P. Deus Pai, envia o Teu Espírito sobre este pão e este vinho. Com efeito, eu recebi do Senhor o que também vos transmiti: Na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o pão, e depois de dar graças, partiu-o e disse: “Este é o Meu corpo que é entregue por vós; fazei isto em memória de Mim.”
Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o cálice e disse: “Este cálice é a Nova Aliança no Meu sangue: Todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memória de Mim”.

P. Mistério da Fé!
T. Todas as vezes que comemos deste pão e bebemos deste cálice, Anunciamos a morte do Senhor, até que Ele venha!

P. Deus Pai, que o Teu Filho nos faça viver em unidade, com o Papa Bento XVI e o nosso Bispo Albino, e seguindo o mesmo caminho de Maria, a Mãe do Teu Filho e nossa Mãe, e dos Apóstolos e Mártires, lembrando os nossos irmão que adormeceram na esperança da Ressurreição,
T. Queremos seguir o estilo de vida de Jesus.
O mesmo Espírito faça com que “os cristãos não se distingam das outras pessoas nem pela pátria, nem pela língua; Em tudo participem como os outros cidadãos; Toda a terra estrangeira seja a sua pátria e toda a pátria lhes seja estrangeira; Obedeçam às leis estabelecidas, mas pelo seu modo de vida superem as leis; Sejam pobres e enriqueçam os outros: tudo lhes falte e tudo lhes sobre; amem aqueles que os odeiam.”

(Carta a Diogneto V, 1.5.10.13; VI, 6 - Carta do século II-III)

P. Por Cristo, com Cristo, em Cristo
T. Amén

10 - Entrega da vela acesa (testemunhas de Fé em Cristo Jesus, Luz da Vida)
11 - Pai Nosso
12 - “Éphatha" (= “Abre-te”) (futura profissão pessoal da Fé cristã)

13 - Abraço da Paz — Cântico
São dias que passam
São horas que vão
São lábios que cantam
São mãos que se dão
E deixam saudades
De não ser assim
Toda a vida a vida de agora.

Tudo quanto penso
Tudo quanto sou
É grande é imenso
É tudo o que dou
E ao dá-lo recebo
E fico maior
Do que sou quando me nego.
Criança era outro
Cresci esqueci
A aposta da vida
Ganhei e perdi
O risco me trouxe
Até ao que sou
Nunca basta a vida que foi.

14 - Cântico da Comunhão — VOLTAREI A CANTAR

Refrão
Eu voltarei a cantar
O amor e a esperança
Eu voltarei a cantar
Os caminhos para a paz.

Quando os frios chegarem
As flores morrerão
Mas com a Primavera
De novo renascerão
Talvez me vejas chorar
Quando um amigo parte
A morte leva-me os meus
Mas eu sei que voltarão.
(Refrão)

Talvez me vejas morrer
Talvez me vejas partir
Não chores se és meu amigo
Voltar-me-ás a encontrar
Não sei onde nem quando
Mas será num lugar
Onde não haja grades
E onde possa cantar.
(Refrão)

15 - Cântico de Acção de graças — AVÉ MARIA

Todo o dia dia espero
Que esta hora chegue enfim
Para sentir que o teu olhar
Descansa agora em mim.

Refrão
Avé Maria
Gratia plena
Dominus tecum
Benedicta tu.

Venho confiar-te
O que penso e o que sou
Reza por mim mãe de Jesus
Contigo agora eu vou.

16 - Cântico final — Aquarela (Toquinho/Vinicius de Moraes/G.Morra/M.Fabrizio)

Numa folha qualquer
Eu desenho um sol amarelo
E com cinco ou seis rectas
É fácil fazer um castelo...

Corro o lápis em torno
Da mão e me dou uma luva
E se faço chover
Com dois riscos
Tenho um guarda-chuva...

Se um pinguinho de tinta
Cai num pedacinho
Azul do papel
Num instante imagino
Uma linda gaivota
A voar no céu...

Vai voando
Contornando a imensa
Curva Norte e Sul
Vou com ela
Viajando Havaí
Pequim ou Istambul
Pinto um barco a vela
Branco navegando
É tanto céu e mar
Num beijo azul...

Entre as nuvens
Vem surgindo um lindo
Avião rosa e grená
Tudo em volta colorindo
Com suas luzes a piscar...

Basta imaginar e ele está
Partindo, sereno e lindo
Se a gente quiser
Ele vai pousar...

Numa folha qualquer
Eu desenho um navio
De partida
Com alguns bons amigos
Bebendo de bem com a vida...

De uma América a outra
Eu consigo passar num segundo
Giro um simples compasso
E num círculo eu faço o mundo...

Um menino caminha
E caminhando chega no muro
E ali logo em frente
A esperar pela gente
O futuro está...

E o futuro é uma astronave
Que tentamos pilotar
Não tem tempo, nem piedade
Nem tem hora de chegar
Sem pedir licença
Muda a nossa vida
E depois convida
A rir ou chorar...

Nessa estrada não nos cabe
Conhecer ou ver o que virá
O fim dela ninguém sabe
Bem ao certo onde vai dar
Vamos todos
Numa linda passarela
De uma aquarela
Que um dia enfim
Descolorirá...

Numa folha qualquer
Eu desenho um sol amarelo
(Que descolorirá!)
E com cinco ou seis rectas
É fácil fazer um castelo
(Que descolorirá!)
Giro um simples compasso
Num círculo eu faço
O mundo
(Que descolorirá!)...

Júlio Pereira - Porque sim

Domingo 34º do Tempo Comum — Domingo de Cristo-Rei

2008-11-23T00:54:00.001Z

Para esta Celebração o Samelo trouxe-nos duas notícias da Agência Ecclesia sobre os 75 anos da Acção Católica Portuguesa.

"Há 75 anos nascia a Acção Católica Portuguesa

Paulo Fontes afirma que «celebrar os 75 anos da fundação da ACP não poderá ser feito com o olhar virado apenas para o passado»
Há 75 anos, uma carta do papa Pio XI ao cardeal-patriarca de Lisboa D. Manuel Gonçalves Cerejeira, datada de 10 de Novembro de 1933, assinalava oficialmente o lançamento da Acção Católica Portuguesa (ACP), nova organização do apostolado católico no país. A promulgação das suas Bases Orgânicas pelo episcopado português, a 16 de Novembro do mesmo ano, traduzia o início do processo de institucionalização da ACP como organização nacional, visando integrar todos os sectores do apostolado e cobrindo todas as dioceses do país, de modo a totalizar uma nova forma de presença da Igreja Católica na sociedade, marcada pela visão de um catolicismo militante, em prol do que então se designava pela “reconquista cristã” ou “recristianização cristã” da sociedade. A sua criação resultou de factores internos e externos que favoreceram o seu aparecimento e moldaram a sua identidade no quadro de recomposição do catolicismo nacional e de reestruturação da própria Igreja em Portugal, cujo marco mais significativo fora a realização do Concílio Plenário Português, em 1926.
Desde finais do século XIX que, ao sentimento de fragilidade vivido pelo catolicismo no seio de uma sociedade em processo de secularização, correspondera uma vontade de revitalização e um ímpeto associativo dos católicos, de que a Acção Católica Portuguesa foi, de certo modo, herdeira. A estratégia definida pelo episcopado português em 1926 ia no sentido do reforço da chamada “união católica”, da secundarização de tudo o que dividia os católicos, incluindo a política, e de afirmação da autonomia e capacidade de acção da Igreja na sociedade, sob a direcção dos bispos, enquanto expressão da autoridade católica na sociedade. A “participação dos fiéis leigos no apostolado hierárquico da Igreja” marca o entendimento eclesiológico dos anos 30 e parte dos anos 40. O ideal histórico de uma “nova cristandade” teorizado por Jacques Maritain, afirmando o primado do espiritual, constituía o horizonte de mobilização para os que integravam o que então se designava por “exército de Cristo-Rei”. A teologia de Cristo-Rei foi, aliás, um dos principais pólos de referência doutrinal até, pelo menos, ao final dos anos 50 do século XX; e a ACP fez sua a Festa de Cristo-Rei, instituída em 1925. A ideia de que havia que aliar o “combate interior” de cada um ao “combate exterior” na sociedade era o quadro de compreensão de um apostolado que se pretendia simultaneamente religioso e social. A “questão social”, isto é o conflito capital-trabalho e a “imerecida miséria” em que viviam os novos sectores sociais urbanos, em particular o operariado industrial, estimulavam a procura de nova respostas sociais, para que a doutrina social da Igreja e a então chamada “sociologia cristã” procuravam contribuir, oferecendo referências para a acção social e a participação cívica dos católicos.
A natureza específica da nova Acção Católica assentava, desde o início, na ideia do apostolado organizado, realizado por leigos sob mandato da Hierarquia. Foi necessário esperar pelos seus desenvolvimentos e dificuldades, assim como pelas novas dinâmicas do pós-II Guerra Mundial, a par da reflexão teológica desenvolvida por Yves Congar e outros, para se afirmar a especificidade e autonomia do apostolado dos leigos, que a realização do I e II Congressos Mundiais do Apostolado dos Leigos bem exprimiu (1951 e 1957). No caso português, combinou-se a ideia de um apostolado total, capaz de responder e integrar todos os sectores da sociedade, com uma organização duplamente especializada: segundo o sexo e a idade, dando origem a quatro Organizações (Liga dos Homens da Acção Católica, Liga das Mulheres da Acção Católica, Juventude Católica e Juventude Católica Feminina); e de acordo com os chamados “meios sociais” - agrário, escolar, independente, operário e universitário -, dando origem a 20 Organismos Especilizados. Paralelamente, a hierarquização interna e a centralização em cada um dos três planos em que a organização se estruturava (local ou paroquial, diocesano e nacional) procurava assegurar eficácia a um movimento que visava, simultaneamente, a formação de um “escol” (os militantes e dirigentes) e a influência na “massa”.
Os desenvolvimentos do trabalho de formação e reflexão teológicas, a preocupação com o enraizamento social do trabalho de cristianização, a par da activa participação nas dinâmicas internacionais ou supranacionais do catolicismo, foram factores que contribuíram decisivamente para conferir ao movimento católico português alguns novos traços nos anos 50 a 70, em especial: a formação humana, cívica e religiosa de várias gerações de católicos, conforme a uma espiritualidade mais incarnada e cristocêntrica, pese embora o peso do marianismo nas devoções dos movimentos de Acção Católica; o desenvolvimento de um catolicismo social reformista, partindo do estudo e procura de soluções para a realidade nacional, bloqueada pela persistência política do Estado autoritário após a II Guerra Mundial; o aparecimento de novas elites católicas nos mais diversos sectores da sociedade, em particular universitário, intelectual e cultural, mas também operário e de novos sectores profissionais, a par da emergência de novas lideranças e dinâmicas sociais, a nível da juventude, das mulheres, das famílias e do movimento sindical e patronal, entre outros.
Nos anos 70, o esgotamento do paradigma de movimento católico que a ACP corporizou explica o seu desmembramento como corpo orgânico em 1974, sendo que a realização do II Concílio do Vaticano constituiu um importante ponto de viragem neste processo. Muitas das perspectivas teológicas e pastorais que o Concílio viera reconhecer e proclamar tiveram na vida e trabalho da Acção Católica, em todo o mundo, um pioneirismo e um alicerce que, no longo prazo, explicam a sua secundarização, mormente o reconhecimento do valor pleno do apostolado dos leigos, sem necessidade de recurso ao mandato episcopal ou o valor da liberdade religiosa e do pluralismo eclesial e social. No caso português, o paralelismo cronológico verificado entre a vigência do Estado Novo e a existência da ACP (1933-1974) não deve ser interpretado num registo causal, mas deve procurar-se no húmus cultural e sociológico da realidade portuguesa, que aqui não podemos analisar.
O desmembramento da ACP como corpo orgânico não significou o fim daquela experiência. Ao invés, nalguns casos, traduziu-se no relançamento de parte dos movimentos que entretanto se tinham autonomizado no seu interior, alguns dos quais continuam o seu trabalho nos dias de hoje, embora em contexto e em modalidades bem diversos dos iniciais. De igual modo, muitas das intuições sociais, teológicas e pastorais nascidas no seio da Acção Católica fizeram o seu caminho, encontrando noutras dinâmicas sociais e movimentos eclesiais a sua forma de expressão, nomeadamente: o “apostolado do semelhante pelo semelhante”, preconizado pelo papa Pio XI; o método da “revisão de vida”, aprendido na escola da JOC (Juventude Operária Católica) de Joseph Cardjin, seu fundador e figura emblemática do movimento católico internacional; a afirmação do “apostolado de leigos”, apoiado na presença e acompanhamento dos “assistentes eclesiásticos”, função para que se recrutaram e formaram dezenas de padres em todo o país e a partir donde se projectaram figuras marcantes do catolicismo social; a distinção entre “missão interna” e “missão externa”, conforme a uma visão que muito contribuiu para a reflexão missiológica e a reformulação da própria noção de missão; e, por último, a ideia de “militância católica” que, sendo-lhe anterior, aqui encontrou um lugar privilegiado de expressão ao longo do século XX.
Para todos os que se interessam pela memória e história da ACP, celebrar os 75 anos da fundação da ACP não poderá ser feito com o olhar virado apenas para o passado, mas sobretudo para o presente, numa atitude de abertura ao futuro, na procura dos “caminhos não andados” que, também hoje, necessitam ser descobertos e trilhados, na dupla fidelidade à realidade vivida e à pessoa de Jesus Cristo.

Paulo Fontes, Centro de Estudos de História Religiosa - UCP, autor da tese de doutoramento "Elites Católicas na Sociedade e na Igreja em Portugal: o papel da Acção Católica Portuguesa (1940-1961)", defendida em 2006."

in: http://www.agencia.ecclesia.pt/noticia_all.asp?noticiaid=66160&seccaoid=3&tipoid=236

"O que resta da Acção Católica Portuguesa?

Historiador Paulo Fontes fala dos 75 anos de fundação e do fim deste corpo global do laicado católico no nosso país
Em Novembro de 1933, na Conferência Plenária do Episcopado português foram aprovadas as bases orgânicas da Acção Católica (AC), que assim nascia no nosso país. Era então definida como “o conjunto das organizações do laicado católico português que propõe a difusão e a defesa dos princípios católicos na vida individual, familiar e social, sob a directa e inteira dependência da hierarquia e por mandato desta recebido”.
A primeira obra de cariz científico sobre a Acção Católica Portuguesa (ACP), apresentada no nosso país teve a autoria de Paulo Fontes, membro do Centro de História Religiosa (CEHR) da Universidade Católica Portuguesa. O historiador considera que a ACP há muito chegou ao fim, no nosso país.
“Hoje quando falamos da celebração dos 75 anos (da AC, ndr), falamos da fundação, porque já não há Acção Católica Portuguesa, há que dizê-lo com clareza”, afirma.
Paulo Fontes assinala que “a ACP como corpo global, orgânico, acabou em 1974”. Nesse ano, a então Comissão Executiva entrega aos Bispos a responsabilidade de acompanharem uma multiplicidade de movimentos autónomos.
Em declarações ao Programa ECCLESIA, este especialista - autor da dissertação de Doutoramento com o título "Elites Católicas na Sociedade e na Igreja em Portugal: o papel da Acção Católica Portuguesa (1940-1961)" – explica que a ACP nasceu “de uma preocupação grande da hierarquia católica, a de encontrar uma resposta orgânica, capaz de envolver os católicos do país, numa cruzada de reconquista cristã ou recristianização da sociedade”.
Procurando um novo modo de estar da Igreja em sociedade, tentou-se secundarizar o que separava os católicos, “nomeadamente a questão política” e “estar presente na sociedade para essa tarefa de recristianização”.
Estando perante um dos fenómenos que mais marcou a vida da Igreja Católica em Portugal, no século passado - apenas suplantado, em importância, por Fátima -, Paulo Fontes destaca o seu efeito “mobilizador”, seja na criação de novas elites, seja nas “massas”.
Uma ideia de “acção católica” já se encontrava no século XIX, dada a necessidade de “reencontrar um espaço onde a presença cristã se fizesse sentir” em sociedades que já não se definiam como religiosas.
A Acção Católica pode ser definida, de forma genérica, como a forma organizada de apostolado dos leigos que, no seguimento dos movimentos católicos do séc. XIX, foi incrementada por Pio XI, alcançando grande implantação sobretudo nos países católicos latinos.
Em Portugal, a Acção Católica incluía duas dezenas de "organismos" especializados por sexos, idades e meios sociais, coordenados por quatro "organizações" e por uma "Junta Central", chegando a contar 100 mil associados na década de 50, segundo dados publicados e cartografados pelo então Pe. Manuel Falcão, hoje Bispo emérito de Beja.
Paulo Fontes destaca a ideia da “evangelização do semelhante pelo semelhante”, que levou a “uma cristianização feita a partir da assunção da condição e do protagonismo dos próprios leigos”, para chegar “onde a hierarquia não chegava”.
Daqui surgiram “experiências novas e diversificadas, umas que tiveram o seu tempo e que terminaram, outras que se transformaram”.
Na sua obra, Paulo Fontes apontava dois elementos que esmoreceram e ajudam a explicar o fim do modelo orgânico da ACP: o primeiro, "um certo entendimento da unidade, porque a Acção Católica procurava afirmar a unidade na diversidade, mas uma unidade entendida como união, que se sobrepunha ao que era a particularidade das dioceses ou as particularidades dos meios sociais".
O segundo elemento é a ideia do "mandato", numa visão de Igreja em que "o protagonismo e a iniciativa dos leigos, de algum modo, ainda estava secundarizado ao próprio apostolado hierárquico".
À ECCLESIA, Paulo Fontes assegura que da ideia de Acção Católica resta hoje “muita coisa”, a começar pelos “movimentos e dinâmicas que prolongam experiências que nasceram no interior deste movimento orgânico e que se autonomizaram”.
Outra herança é a “vitalidade presente em intuições pastorais da AC e que se transpuseram” para campos eclesiais e da sociedade, com destaque para a questão do “apostolado dos leigos” dentro da Igreja Católica e o “enraizamento social do cristianismo”."

Octávio Carmo | 19/11/2008 | História da Igreja
in: http://www.agencia.ecclesia.pt/noticia_all.asp?noticiaid=66507&seccaoid=3&tipoid=186

Domingo 33º do Tempo Comum

2008-11-16T00:46:00.002Z

Para o momento da partilha, a Clara Lourenço e o Raimundo propuseram-nos estas reflexões:

“Quem poderá encontrar uma mulher virtuosa?”
Esta pergunta com que se inicia a primeira leitura do 33º Domingo do tempo comum, retirada do Livro dos Provérbios e frequentemente apresentada como “um poema em louvor da mulher virtuosa”, não pode deixar de nos interpelar e de modo muito particular quando somos mulheres. Com efeito, o carácter interrogativo bem como o uso do determinante indefinido não deixam dúvidas quanto à ideologia de quem coloca a questão, ideologia que a frase seguinte de imediato esclarece. “O seu valor é maior que o das pérolas”. Colocando o valor da mulher virtuosa acima do valor atribuído às pérolas, coisa rara e valiosa por excelência, afirma-se a dificuldade de encontrar alguma mulher que corresponda por inteiro ao que se procura. Logo aqui vemos que, na verdade e contrariamente à ideia de louvor da mulher virtuosa, o que sobressai é a sua raridade e quiçá a possibilidade da sua existência. Mas o texto, que continua fazendo a exaltação das prendas da mulher virtuosa e do modo como ela as coloca ao serviço do bem-estar do marido e dos outros, num gesto de entrega e doação abnegada de si, oferece ainda outros elementos dignos de reflexão. A mulher virtuosa é aquela que zela pelo bem-estar do marido, poupando-o a preocupações, entregando-se ao trabalho de modo a assegurar-lhe tranquilidade e alegria sem se deixar dominar por desejos enganadores e supérfluos. E é também aquela que teme o Senhor estabelecendo-se assim uma assimilação entre os deveres de esposa e os deveres para com o Senhor.
Mas não podemos esquecer que se trata de um texto extraído do Livro dos Provérbios que tem uma função socializadora baseada na sabedoria popular e como tal compreensível no contexto em que foi escrito. Aquilo que já não compreendemos tão facilmente é a forma como este e outros textos sagrados foram utilizados para, ao longo dos tempos e ainda hoje, perpetuar uma ideologia claramente redutora da dignidade da mulher subordinando essa dignidade a uma dimensão funcional de esposa e mãe em vez de relacioná-la com a mulher enquanto ser humano de pleno direito e igual dignidade aos olhos de Deus.
Uma última nota sobre a ideia que subjaz na seguinte afirmação: “a mulher que teme o Senhor é que será louvada.” Onde está a virtude de quem age por temor e não por amor?
Quem é o nosso Deus? Um Deus castigador, vingador, ou um Deus amoroso que a todos acolhe e perdoa?

“Ditoso o que segue o caminho do Senhor.”

Clara Moura Lourenço

Com todo o meu ser
Há muito tempo – não sei precisar desde quando – que fico algo irritado ou, melhor, desconfortável, com a inevitável abordagem da leitura deste Evangelho em que se reforça a importância de pormos a render os “talentos” que nos calharam nesta vida terrena, por fortuna ou azar, de origem mais material ou de inspiração mais divina.
Não gosto particularmente das expressões que Cristo (ou o Evangelista, ou o tradutor) colocam na boca do Senhor/Patrão dos servos quando decide castigar o que nada fez. Não posso deixar de recordar as minhas aulas de “Políticas e técnicas de financiamento da construção” no já longínquo ano de 87, em que nasceu a Luísa e em que comecei o Mestrado no Porto. Nessa cadeira, então tutelada por Miguel Cadilhe – que nunca nos deu a honra da sua presença – aprendia-se que o juro é como tempo: não pára. Um dia em que não se contabiliza a sua valorização é porque estamos perder. Em cada minuto, o dinheiro no meu bolso, parado, não investido, sem produzir algo, está a desvalorizar.
Esta dependência da evolução e do crescimento constante é, no mínimo, assustadora, quando se compara com o recorde de uma marca desportiva que se pode sempre teoricamente superar. Só há um limite: o nadador ou o maratonista não podem chegar antes de partir. Quando se esquece essa regra básica, tudo pode acontecer… no desporto, na banca, no mundo, na nossa vida.
Explicado o motivo do desconforto com a parte final do Evangelho e confessada esta angústia resultante do insuficiente conhecimento dos mecanismos da economia, posso dar-vos o meu testemunho.
Assumo que os talentos devem ser postos a render e não vou perder tempo a discutir quais são e porquê.
Pergunto antes, para quê? Com que objectivo? Servindo os interesses de qual Senhor?
Na Bíblia a resposta é simples porque, dizendo tudo, corre o risco de não dizer nada. O grande sentido, o grande objectivo será: “amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos”. Pois é…! E como é que isso se faz com cada um dos nossos (dos meus talentos)? Onde está o preto e o branco, o certo e o errado, num mundo em que a ciência cada vez mais instala a verdade da dúvida?
O poder não autoritário – a qualquer nível – é um talento que deve ser posto a render o mais possível, não a favor de quem o tem, mas de quem lho entrega, de quem lhe dá razão de ser. Se assim fosse, “poder” era “serviço” e talvez estivesse mais próximo da lógica do Evangelho, independentemente da convicção religiosa de cada um.
Na vida profissional sou engenheiro, sou professor, sou investigador e sou gestor. Tento colocar “todo o meu ser” (expressão que gosto muito) naquilo faço, acreditando que, assim, valorizo os tais talentos que me calharam. Como posso saber se o faço bem, se todos os dias sou confrontado com alegadas contradições e ineficácias? Acredito que esta dúvida é, no mínimo, uma indicação ténue de um bom caminho. Sublinho “um” bom caminho porque insisto em acreditar há vários possíveis e que, provavelmente, o Senhor/Patrão dos servos, se parasse um pouco mais e não respondesse ao imperativo de dar, ali e naquele instante, uma mensagem directa e inequívoca, teria encontrado as boas razões do último servo, apesar de diferentes das suas. Que mais valia terá ele angariado que o Senhor/Patrão não conseguiu vislumbrar?
Não acredito no juro fácil, não acredito na verdade única, não acredito na certeza inabalável. Acredito numa inquietação produtiva, reflectida em comunidade, tantas vezes demasiado cansativa, mas que só tem sentido se o juro dos talentos tiver um destinatário maior do que o meu umbigo, mesmo que ele seja do tamanho do mundo.
Comunidade João XXIII – 16.NOV.08

Raimundo Mendes da Silva

Domingo 32º do Tempo Comum (Dedicação da Basílica de Latrão)

2008-11-09T00:27:00.001Z

Alterações climáticas pedem actuação ética

Bispos da Comissão das Conferências Episcopais da União Europeia pedem actuação de católicos e políticos

Os bispos da COMECE - Comissão das Conferências Episcopais da União Europeia apelam aos cristãos e às Igrejas que sejam exemplo na mudança de estilo de vida para combater as alterações climáticas.
É este o principal apelo dado a conhecer, esta tarde, na apresentação do documento «Uma visão Cristã das Alterações Climáticas», da responsabilidade do grupo de especialistas constituído pela COMECE e partilhado pelo Comissário da União Europeia.
O documento sublinha que o enorme desafio do clima é “dirigido a toda a humanidade” e lança um apelo a todos os líderes europeus para “basearem as suas políticas num pensamento ético, na justiça inter-geracional e na solidariedade para com os países do Sul”. Os especialistas apelam ainda às Igrejas e aos cristãos para serem exemplo na adopção de um estilo de vida baseado na moderação.
“A luta contra as alterações climáticas deve ser reconhecida, acima de tudo, como um problema público e ético”. Os especialistas entendem que será difícil a sua resolução sem desafiar “determinados organismos sociais, sem questionar formas de vida comum e o sistema de valores da sociedade civil”.
De forma a convencer os cidadãos que, fundamentalmente, têm de mudar a sua forma de vida e de pensar, “os líderes políticos deveriam desencadear uma profunda reflexão e debate ético”. Segundo o relatório, a reflexão deveria ser baseada na teologia cristã, que “tem vindo a desenvolver interessantes ideias sobre esta matéria”.
“Acima de tudo, os valores e princípios do ensino social da Igreja, justiça global, atenção aos pobres, subsidariedade, solidariedade e responsabilidade para o bem comum, poderia permitir uma avaliação sobre as políticas climáticas”, explicam os especialistas.
Os autores do estudo dão especial ênfase no facto de as alterações climáticas serem uma questão de “justiça intra e inter-geracional”. Consequentemente, os especialistas pedem à UE que assuma a liderança e que faça ouvir a sua voz em benefício dos países em vias de desenvolvimento e das gerações futuras que irão suportar ou já suportam o peso das alterações climáticas.
“A UE tem uma responsabilidade especial no combate às alterações climáticas, devido aos meios tecnológicos, financeiros e devido à experiência na acção cooperativa. A EU deveria ser exemplo e convencer os actores para a necessidade de proteger o clima na Terra”.
O documento aponta ainda que as alterações climáticas são sintoma de “uma forma de vida insustentável, produção e padrões de consumo que envolvem o mundo industrializado mas que não sustentam o futuro”. Os especialistas pedem a todos os cidadãos que questionem a sua forma de vida, demasiado dependente em bens materiais, e que baseiam a sua vida em bens culturais e relacionais.
“O nosso modo de vida deveria ser baseado numa «moderação voluntária», uma virtude central que deveria ser compreendida como um desejo, e não compreendida à luz da ambição”.
Segundo o documento, “a Igreja Católica e todos os cristãos estão melhor posicionados para veicular mudanças nos modos de vida, através de propostas concretas e modestos exemplos”.
Como forma de contribuir para o debate sobre alterações climáticas, a COMECE decidiu, oficialmente, estabelecer um grupo de trabalho sobre «Políticas da UE sobre alterações climáticas e o modo de vida cristão». O grupo, constituído por 10 personalidades europeias dos campos da política e ciência, irá submeter o seu relatório à COMECE por ocasião da Assembleia Plenária, marcada para 12 de Novembro.

(in: http://www.agencia.ecclesia.pt/noticia_all.asp?noticiaid=65708&seccaoid=4&tipoid=53)

DEDICAÇÃO DA BASÍLICA DE LATRÃO
9 de Novembro

O palácio de Latrão, propriedade da família imperial, tornou-se no século IV, habitação particular do papa. A Basílica adjacente, construída pelo imperador Constantino e dedicada, em 320, ao Divino Salvador, foi a primeira catedral do mundo: aí se celebravam os baptismos na noite de Páscoa. Mais tarde dedicada também aos dois santos João, Baptista e Evangelista, foi por muito tempo considerada a Igreja mãe da Diocese de Roma, e nela se realizaram as sessões de cinco grandes Concílios ecuménicos.
A Basílica de S. João de Latrão é a Catedral do Papa como Bispo de Roma - aí preside o Papa à Celebração da Eucaristia em Quinta Feira Santa.
Segundo uma tradição que remonta ao século XII, celebra-se no dia 9 de Novembro o aniversário da Dedicação (ou Consagração) da Basílica de Latrão. Inicialmente foi uma festa exclusivamente da cidade de Roma; mais tarde, estendeu-se à Igreja de rito romano, com o fim de honrar a Basílica que é chamada «a Igreja mãe de todas as Igrejas da Urbe [Cidade (de Roma)] e do Orbe (Mundo)» e como sinal de unidade com o Bispo da Diocese de Roma que, como escreveu Santo Inácio de Antioquia (†107), «preside à assembleia universal da caridade».
Unindo-se no dia 9 de Novembro, à Diocese de Roma, as Dioceses de todo o mundo lhe reconhecem a «presidência da caridade». Analogamente sucede na festa da Dedicação da Igreja Catedral de cada Diocese, à qual estão “ligadas” todas as paróquias e comunidades que dela dependem (na Diocese de Coimbra o aniversário da Dedicação da Igreja Catedral que é a Sé Nova é no dia 16 de Novembro).

Sobre este tema, o Samelo mandou-nos mais duas reflexões, que podem ser vistas aqui e aqui.

"...na eternidade do Deus vivo e infinitamente bom"

2008-11-07T19:19:00.033Z

A nossa Celebração começou a ser preparada ainda na véspera, no Dia de Todos os Santos, com o José Pureza a chamar-nos a atenção par ao artigo do Anselmo Borges no Diário de Notícias.

No Domingo, juntámo-nos para Celebrar a Vida!
Iniciámos a nossa Eucaristia com um belíssimo momento de evocação dos nossos mortos:

Charlie Haden with Josh Haden & Jerry Douglas - Spiritual

SPIRITUAL
Jesus, I don't want to die alone
Jesus, oh Jesus, I don't want to die alone
My love wasn't true
Now all I have is you
Jesus, oh Jesus, I don't want to die alone.

Jesus, if you hear my last breath
Don't leave me here
Left to die a lonely death
I know I have sinned
But Lord I'm suffering
Jesus, oh Jesus, if you hear
My last breath.

All my troubles
All my pain
Will leave me
Once again

“Depois da morte, para os mortos, já não há aniversário, porque, com a morte, sai-se do tempo e entra-se na eternidade. Na eternidade do nada ou na eternidade de Deus. Espero que na eternidade do Deus vivo e infinitamente bom.”
Anselmo Borges, Diário de Notícias 1.11.2008

Para o momento do perdão, rezámos com um poema de Angelo Roncalli (Papa João XXIII):

HOJE, APENAS HOJE

Hoje, apenas hoje, procurarei viver pensando
apenas neste dia, sem querer resolver de uma
só vez todos os problemas da minha vida.

Hoje, apenas hoje, terei o máximo cuidado
na minha convivência: serei cordial, não criticarei
nem pretenderei melhorar ou corrigir
ninguém à força, senão a mim mesmo.

Hoje, apenas hoje, adaptar-me-ei às circunstâncias,
sem esperar que sejam todas as
circunstâncias a adaptar-se aos meus desejos.

Foi, assim, um início intenso, rico, pleno de memória: não só pelos nossos familiares e amigos mas, também, pelo 50º aniversário da eleição do Cardeal Angelo Roncalli para Papa: o Bom Papa João XXIII (28 de Outubro).

Por isso mesmo, na Liturgia da Palavra, relemos dois trechos de uma acutilante actualidade:

“O maior problema da época moderna talvez seja o das relações entre as comunidades políticas economicamente desenvolvidas e as que se encontram em fase de desenvolvimento económico; as primeiras, por conseguinte, com alto nível de vida; as outras, em condições de escassez ou de miséria. A solidariedade que une todos os seres humanos e os torna membros de uma só família, impõe aos países que dispõem com abundância de meios de subsistência o dever de não permanecerem indiferentes diante das comunidades políticas cujos membros se debatem com as dificuldades da indigência, da miséria e da fome e não gozam dos direitos elementares da pessoa humana. Tanto mais que, dada a interdependência cada vez maior entre os povos, não é possível que entre eles reine uma paz durável e fecunda, se o desnível das condições económicas for excessivo.” (Mater et Magistra, 1961)

“A todos os homens de boa vontade incumbe, pois, a imensa tarefa de restabelecer as relações de convivência, baseando-as na verdade, na justiça, no amor e na liberdade. (…) Estes homens, bem poucos certamente para tão grande tarefa, merecedores do aplauso universal, é justo que de nós recebam o elogio público, bem como uma urgente exortação a que preseverem em tão salutar empreendimento. Mas conforta-nos igualmente a esperança de que muitos outros, sobretudo de entre os cristãos, levados pela consciência do dever e pela exigência da cvaridade, virão juntar-se-lhes. Porque todos aqueles que acreditam em Cristo devem ser nesta sociedade humana como que um facho de luz, um fogo de amor, um fermento que levede toda a massa, e tanto melhor o serão quanto mais unidos estiverem com Deus.” (Pacem in Terris, 1963)

No momento da partilha, escutámos alguns testemunhos, sobre João XXIII, que nos foram trazidos pelo José Pureza; são eles do Zé Dias, da Alfreda Fonseca, do Miguel Marujo e do Anselmo Borges. Aqui ficam:

JOÃO XXIII – O PAPA DA BONDADE, DA CONCÓRDIA E DA ATENÇÃO AO ESPÍRITO SANTO

Eleito já em idade avançada e doente, mais como Papa de transição, propôs-se, para lá de duas encíclicas memoráveis (a Mater et Magistra mas sobretudo a Pacem in Terris), três grandes objectivos: reunir um Sínodo diocesano (ele era também bispo de Roma}, publicar um novo Código de Direito Canónico (o último datava de 1918) e convocar um Concílio.
Esta convocação "quase deixou em pânico" a milenar estrutura curial pelas mudanças profundas que poderia trazer. Mas também surpreendeu todo o mundo, já que se tratava de uma tarefa demasiado pesada para um "velho" de 80 anos e tão ingente que, tanto Pio XI como Pio XII que chegaram a pensar nesta ideia, não se tiveram a coragem de pô-la em
prática.
Por isso, o Concílio tem muito do modo de ser deste Papa bondoso:
- do seu estilo de vida: simplicidade, optimismo, aposta constante na reconciliação, recusa em fazer condenações e, como principal critério pastoral, a preocupação primeira pelas pessoas a quem se dirigia, o que inclusive o levou, com aquela idade, a aprender línguas: "Não é que eu pretenda fazer discursos em inglês, mas parece-me que não serei Pai se me aproximar de tantas pessoas que só conhecem o inglês e não lhes dirigir uma palavra sequer que elas entendam", escreveu ele ao seu confessor; daí também a sua grande preocupação para que a língua vernácula fosse introduzida na liturgia;
- da sua leitura dos sinais dos tempos: a Igreja estava desfasada de um mundo que avançava a passos Largos nem sempre pelos melhores caminhos; era preciso fazer o aggiornamento, "pôr em dia" a Igreja, não na sua doutrina, mas na sua vida e no modo de exprimir esse "depósito da fé" que era chamada a preservar ao serviço de um mundo melhor;
- do seu amor e estudo da história que lhe forneceu lições e elementos fundamentais: a investigação sobre a Reforma deu-lhe a conhecer melhor os irmãos separados; da história em geral aprendeu ao que conduziram as sucessivas condenações que a Igreja foi espalhando ao longo da história; por isso, o concílio não seria condenatório;
- das passagens, como núncio apostólico:
• por Sofia, Atenas e Constantinopla, que lhe permitiu conhecer o que pensava a Igreja ortodoxa da Igreja católica e experimentar ao vivo mais esta dolorosa divisão dos cristãos: dai a sua quase obsessão pelo Ut sint unum (Que todos
sejam um), a sua paixão pelo ecumenismo; esta verificação foi possivelmente uma das causas mais decisivas para a convocação do Concílio;
• por Paris, num mundo totalmente diferente, o mundo da cultura do século XX, profundamente marcado pela indiferença religiosa, que lhe fez sentir a urgência de uma profunda renovação do cristianismo; ali intuiu a necessidade daquilo que mais tarde viria a ser a Gaudium et Spes.

Zé Dias 28.0ut.2008

Nos 50 anos da eleição do Papa João XXIII, recordo especialmente a sua capacidade de ler os sinais dos tempos e neles interpretar os apelos da humanidade em busca de Deus, bem como a resposta que a Fé no Deus de Amor, de Jesus Cristo, pode ser proposta a cada pessoa.
Provavelmente muitos de nós hoje não seriamos crentes se não fosse a coragem deste Papa que convocou o concílio Vaticano II.
A Igreja tinha acumulado tanta “ganga” histórica que se tinha tornado quase “opaca” à mensagem evangélica. As formas ritualistas de piedade cristã, eurocêntricas e datadas com prazo de validade expirado, tornavam-se um obstáculo a que o pensamento e a busca livre dos fiéis fosse admitido. O virar costas à Modernidade, o conservadorismo implícito e explícito tornando anátema tudo aquilo que fosse levemente distinto do centralismo (nada) democrático romano, tinha levado a Igreja e o seu precioso depósito da Fé para um beco sem saída.
A capacidade de João XXIII de saber quando e como abrir a janela e deixar entrar a ventania que foi o sopro forte do Espírito Santo e arejar a instituição reconduzindo-a à sua função inicial de mostrar o rosto de Deus através de Jesus Cristo incarnado na nossa História muito humana e diversa, é a prova que o Reino de Deus está entre nós e que é possível vivê-lo a anunciá-lo.
Era inesperado que este Papa, velho, doente e com uma carreira burocrático - eclesiástica na Santa Sé, pudesse ser em 1º lugar, eleito Papa, e depois, o protagonista da maior mudança a que a Catolicidade foi chamada no sec XX …e no entanto foi através dele que o Espírito de Deus se manifestou a todos nós. Estamos-lhe gratos por isso. Pelo menos eu estou!
Alfreda Fonseca

TÃO PERTO E TÃO LONGE
Não é fácil falar de João XXIII na minha vida. Do Bom Papa, como o chamavam e chamam, não retenho mais do que uma imagem impressionista, em que o real se mistura muitas vezes com o imaginário - aquelas em fotos rugosas de jornais amarelecidos, estas em filmes que nos mostram outra cara e esquecem a complexidade da vida pela simplicidade hagiográfica de contar uma história. O que é real foi a descoberta em fragmentos soltos, frases dispersas, excertos de textos maiores de um pensamento que nos inquietava, do sobressalto que era pensar a Igreja no mundo, sem conjunção nem adversativa porque a Igreja está no mundo, é do mundo, vive aí.

Para mim, João XXIII é pois um Papa de uma história tão longínqua como próxima, feita de atenção às pequenas coisas do mundo. Longe no tempo, próxima na inquietação de querer mudar, palavra chave para este tempo de tanta acomodação e resignação. Nos meus tempos de militante do MCE era também nas suas palavras que muitas vezes tropeçávamos à procura de notas ou apontamentos que nos dessem pistas para o nosso trabalho, mais ainda para ideias que pareciam ir contra a corrente.

Mas contra a corrente continua a ser esses monumentos de palavras que nos obrigam a parar que são Pacem in Terris, que permanece dramaticamente actual, apesar de ter sido escrita por causa da guerra fria, e Mater et Magistra, que devia ser pão para a boca para tantos nesta nossa Igreja. Afinal, recorda-nos o Papa, a abrir o documento, que "a Santa Igreja, apesar de ter, como principal missão, a de santificar as almas e de as fazer participar dos bens da ordem sobrenatural, não deixa de preocupar-se ao mesmo tempo com as exigências da vida quotidiana dos homens, não só naquilo que diz respeito ao sustento e às condições de vida, mas também no que se refere à prosperidade e à civilização em seus múltiplos aspectos, dentro do condicionamento de várias épocas."

Há 50 anos e tão actual. Devo corrigir-me: a história de Angelo Roncalli só me é próxima. De longínqua não tem nada.
Miguel Marujo

1. Impressionou-me a sua simplicidade e imenso humor. Lembro, por exemplo, aquela vez em que, já ele Papa, um aluno de um Colégio Universitário em Roma lhe perguntou como era sentir-se o primeiro no Vaticano. E ele: "Está enganado; eu estive a contá-los e devo ser o sexto ou o sétimo..."
2. Era um cristão, com bondade boa. Assim, também lembro aquela vez em que ele chegou tarde ao Varicano e havia muita gente à espera dele. Dirigiu-lhes umas breves palavras, terminando: "já é tarde; olhai para a lua que esta noite está tão bela; ide para casa e não vos esqueçais de dar um beijo meu aos filhos pequenos."
3. Porque era cristão e já se tinha apercebido de que na Igreja o ar era irrespirável, convocou um Concílio Ecuménico, na tentativa de converter a Igreja ao Evangelho e tornar os católicos cristãos, na fraternidade universal.
4. Se ele fosse vivo e ouvisse falar da vossa Comunidade João XXIII, estou convencido de que ficaria contente e dar-vos-is ânimo para continuardes.
Um abraço amigo
Anselmo

Já no Credo, rezámos esta bela oração de Martin Luther King, tendo (como música de fundo), uma lindíssima interpretação do We Shall Overcome:
Charlie Haden & Hank Jones - We Shall Overcome

"Hoje,
na noite do mundo e na esperança da Boa Nova,
eu afirmo com audácia minha fé no futuro da humanidade.
Recuso crer que as circunstâncias actuais
tornem os homens incapazes de fazer uma terra melhor.
Recuso crer que o ser humano
não seja mais do que um boneco de palha agitado pela corrente da vida,
sem ter a possibilidade de influir minimamente no curso dos acontecimentos.
Recuso-me a partilhar a opinião dos que pretendem
que o homem está de tal maneira prisioneiro da noite sem estrelas,
da guerra e do racismo,
que a aurora luminosa da paz e da fraternidade não possa nunca tornar-se realidade.
Recuso fazer minha a predição cínica
daqueles que dizem que os povos mergulharão, um após outro,
no turbilhão do militarismo, até o inferno da destruição termonuclear.
Eu creio que a verdade e o amor incondicionais
terão efectivamente a última palavra.
A vida, ainda que provisoriamente derrotada,
é sempre mais forte que a morte.
Eu creio firmemente que,
mesmo no meio das bombas que explodem e dos canhões que troam,
permanece a esperança de um amanhã radioso.
Ouso crer que, um dia, todos os habitantes da terra
poderão receber três refeições por dia para a vida de seu corpo,
a educação e a cultura para a saúde de seu espírito,
a igualdade e a liberdade para a vida de seus corações.
Creio, igualmente, que um dia toda a humanidade
reconhecerá em Deus a fonte do seu amor.
Creio que a bondade salvadora e pacífica um dia será lei.
O lobo e o cordeiro poderão repousar juntos,
todo homem poderá sentar-se sob a sua figueira, na sua vinha
e ninguém terá motivo para ter medo.
Creio firmemente que triunfaremos."

Para finalizar, no momento de Acção de Graças, saboreámos estas palavras de Manuel Alegre (A Praça da Canção, Coimbra, Centelha, 1975 [3ª ediçao]):

Para João XXIII

Porque não sei de Deus não trago preces.
Sou apenas um homem de boa vontade.
Creio nos homens que acreditam como tu nos homens
creio no teu sorriso fraternal
e no teu jeito de dizer
quase como quem semeia
as palavras que são
trigo da vida.
Creio na paz e na justiça
creio na liberdade
e creio nesse coração terreno e alto
com raízes no céu e em Sotto il Monte
De Deus não sei. Mas quase creio
que Deus poisou nas mãos cheias de terra
dum jovem camponês de Sotto il Monte.

Por isso mando à Praça de S. Pedro
não uma prece
mas a minha canção fraterna e livre
esta canção
que vai pedir-te a humana benção
João XXIII avô do século.

"Mestre, qual é o maior Mandamento?"

2008-10-30T10:30:00.013Z

Depois de iniciar a nossa Celebração, ouvimos, em jeito de Kyrie...
Rui Veloso - A Gente não Lê

O Evangelho deste 30º Domingo dava-nos nota de mais um teste que os fariseus quiseram fazer a Jesus; para a reflexão sobre as Leituras (especialmente do Evangelho), o Samelo levou-nos a apresentação que podem descarregar aqui.

Na partilha da Palavra (Ex 22, 20-26; 1 Ts 1, 5c-10; Mt 22, 34-40) quisemos saborear o texto que o Samelo nos enviou:

ENCONTRO DE DOIS AMORES
Será necessário afastar-se das pessoas para encontrar a Deus? E quem encontrou a Deus ainda poderá voltar às pessoas e viver com elas, interessar-se por elas, trabalhar com elas e para elas? Noutras palavras, são compatíveis o amor a Deus e o amor às pessoas, ou, pelo contrário, um exclui o outro, de modo que seja absolutamente necessário fazer uma opção?

Amar a pessoa humana para amar a Deus
Nenhuma destas perguntas recebeu de Jesus uma resposta essencial; o primeiro mandamento é amar a Deus e o segundo, que lhe é semelhante, amar as pessoas. Não se pode, pois, pensar que a entrada de Deus numa consciência provoque a exclusão da pessoa (cf evangelho). Pelo contrário, os textos mais seguros da mensagem do Antigo Testamento e de Jesus levam-nos a crer com certeza que o encontro com Deus renova e aperfeiçoa a atenção e a solicitude para com as pessoas (cf 1ª leitura).
“Quando Deus se revela pessoalmente, Ele fá-lo servindo-se das categorias humanas. Assim, revela-se Pai, Filho, Espírito de Amor; e revela-se supremamente na humanidade de Jesus Cristo. Por isto, não é demasiada ousadia afirmar que é preciso conhecer a pessoa humana para conhecer a Deus; é preciso amar a pessoa humana para amar a Deus” (RdC 122, b). “Deus marcou seu encontro com o homem em todas as coisas. Nelas o homem pode encontrar Deus. Por isso todas as coisas deste mundo são ou podem ser sacramentais. Cristo é o lugar de encontro por excelência: nEle Deus está de forma humana e o homem de forma divina. A fé sempre viu e acreditou que em Jesus de Nazaré morto e ressuscitado Deus e o Homem se encontram numa unidade profunda, sem divisão e sem confusão. Pelo homem-Jesus se vai a Deus e pelo Deus-Jesus se vai ao homem. Ele é caminho e termo final do caminho. Nele se encontram os dois movimentos, ascendente e descendente: por um lado é a expressão palpável do amor de Deus (movimento descendente) e por outro é a forma definitiva do amor do homem (movimento ascendente). Quem dialogava com Cristo se encontrava com Deus. (…) Ele foi a própria Abnegação, o radical Amor ao próximo e a exaustiva Dedicação. Porque era(é) sacramento” (Leonardo Boff, Os sacramentos da Vida e a Vida dos sacramentos. Ensaio de teologia narrativa, Editora Vozes, Petrópolis, 200121, pp. 46.47).

Mas convém aprofundar alguns problemas impostos pelos próprios textos evangélicos. Importa amar as pessoas, mas importa também acautelar se em relação ao mundo, saber deixar o pai e a mãe.
Como fazer um acordo entre proposições que, à primeira vista, parecem opor-se? Devendo absolutamente escolher entre a pessoa humana e Deus, que fazer? O amor das pessoas não é uma ameaça ao amor de Deus?
A Escritura e a tradição cristã nunca permitiram ao(à) cristão(ã) desinteressar-se da pessoa humana sob pretexto de interessar-se unicamente por Deus. Nunca deixaram de indicar no serviço da pessoa humana um modo de servir a Deus.

Teoria e práxis
A atenção a Deus e a atenção à pessoa humana não são facilmente separáveis. O cultivo da “vida interior’’ é um valor cristão, um valor permanente, como a necessidade de recolhimento. Mas a “vida interior”, quando é cristã, não é monólogo nem falar com Deus só. Encontrando Deus na oração, o(a) cristão(ã), mais cedo ou mais tarde, encontra inevitavelmente as pessoas que Deus cria e quer salvar. Ele(ela) não pode deixar de subscrever estas linhas de Paul Ricoeur: “A minha vida interior é a fonte de minhas relações exteriores. Contrariamente à sabedoria meditativa e contemplativa do fim do paganismo grego ou do Oriente, a pregação cristã jamais opôs o ser ao fazer, o interior ao exterior, a teoria à práxis, a oração à vida, a fé às obras, Deus ao próximo. É sempre no momento em que a comunidade cristã se desfaz ou a fé decai, que ela abandona o mundo e suas responsabilidades. reconstruindo o mito da interioridade. Então, Cristo não é mais reconhecido na pessoa do pobre, do exilado, do prisioneiro”.

Contemplação e acção
O cristão pode afastar-se momentaneamente das pessoas, para orar, para pensar só em Deus. Pode fazer uma hora de meditação sem encontrar expressamente, na contemplação do mistério divino, o pensamento das necessidades das pessoas. Isto torna-se mesmo, em certos momentos, uma profunda necessidade. Na vida cristã, como na vida humana em geral, existem normalmente ritmos; passa-se da contemplação à acção e desta à contemplação. Mas o afastamento das pessoas é sempre e apenas provisório. Assim como acontece na nossa existência, em que se sucedem tempos de retiro e tempos de intensa actividade, também na Igreja vemos contemplativos e activos. O mistério de Cristo, no seu todo, é vivido na Igreja, no conjunto de seus membros e em todos os séculos. O contemplativo serve as pessoas servindo a Deus; o activo serve a Deus servindo as pessoas. Os dois exprimem, especializando-se na imitação de Cristo, um mesmo e único mistério: o da vida religiosa do Verbo encarnado. Assim aconteceu e acontece ainda na história da Igreja. “A luz dos povos é Cristo: por isso, este sagrado Concílio, reunido no Espírito Santo, (…) propõe-se declarar, com maior insistência, aos seus fiéis e ao mundo inteiro, a natureza e a missão universal da Igreja, que em Cristo, é como que o sacramento ou sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o género humano. As condições deste tempo tornam maior a urgência deste dever da Igreja, a fim de que todos os homens, hoje mais intimamente unidos por toda a espécie de vínculos sociais, técnicos e culturais, alcancem a unidade total em Cristo” (Concílio Ecuménico Vaticano II, Constituição Dogmática Lumen Gentium, n. 1).

A Palavra se faz Eucaristia
Não existe oposição entre o amor a Deus e o amor à pessoa humana - aliás, Ele é o seu melhor aliado. A assembleia eucarística, convocada pelo amor do Pai, realiza ao mesmo tempo o duplo mandamento: unidos na caridade fraterna nós dirigimo-nos a Deus como filhos(as).
Cristo, vindo também ao nosso meio no memorial do Seu sacrifício que é a Eucaristia, mostra-nos como se pode realizar um inteiro amor ao Pai e uma total doação aos(às) irmãos(ãs).
(in: Missal dominical. Missal da assembleia cristã, Edições Paulinas, São Paulo, 1987, pp. 801-802.806 - adaptadas)

2008-10-24
António Samelo

Depois, o Credo foi rezado assim:
Mercedes Sosa - Credo

No momento de acção de graças, lemos este texto do saudoso D. Hélder Câmara:

Que toda a palavra
nasça
da acção e da meditação.
Sem acção
ou tendência à acção
ela será apenas teoria
que se juntará
ao excesso de teoria
que está levando os jovens
ao desespero.
Se ela é apenas acção
sem meditação
ela acabará no activismo
sem fundamento,
sem conteúdo,
sem força...
Presta honras ao Verbo eterno
servindo-te da palavra
de forma
a recriar o mundo.
(Dom Hélder Câmara, O Deserto é Fértil (Roteiros para as Minorias Abraâmicas), Rio de Janeiro, Editora Civilização Brasileira S.A., 1976, p. 109)

Não podia haver momento mais certo para a La-Salete nos anunciar que gostaria de baptizar o João, seu filho e do Alexandre, no seio da nossa Comunidade. A Festa ficou marcada para o próximo dia 7 de Dezembro, em pleno Advento.

Quisemos que o Cântico final fosse este...
Jason Donovan - Any dream will do

Dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus!...

2008-10-20T23:07:00.000+01:00

Mais uma vez o Samelo preparou-nos um texto e trouxe-nos duas apresentações para nos ajudar a reflectir. Aqui ficam estes documentos:

«Os nn. 42-44 da Constituição Pastoral Gaudium et Spes do Concílio Ecuménico Vaticano II são um bom comentário às leituras bíblicas Is 45, 1.4-6; 1 Ts 1, 1-5b; Mt 22, 15-21 do 29º DOMINGO DO TEMPO COMUM - Ano A (2008-10-19)

Ajuda que a Igreja oferece à sociedade
42. (…) O Concílio considera com muito respeito o que há de bom, verdadeiro e justo nas instituições tão diversas que o género humano criou e sem cessar continua a criar. (…) Ela nada deseja mais ardentemente do que, servindo o bem de todos, poder desenvolver-se livremente sob qualquer regime que reconheça os direitos fundamentais da pessoa e da família e os imperativos do bem comum.

Ajuda que a Igreja oferece à actividade humana
43. O Concílio exorta os cristãos, cidadãos de ambas as cidades, a que procurem cumprir fielmente os seus deveres terrenos, guiados pelo espírito do Evangelho. Afastam-se da verdade os que, sabendo que não temos aqui na terra uma cidade permanente, mas que vamos em demanda da futura, pensam que podem por isso descuidar os seus deveres terrenos, sem atenderem a que a própria fé ainda os obriga mais a cumpri-los, segundo a vocação própria de cada um. Mas não menos erram os que, pelo contrário, opinam poder entregar-se às ocupações terrenas, como se estas fossem inteiramente alheias à vida religiosa, a qual pensam consistir apenas no cumprimento dos actos de culto e de certos deveres morais. Este divórcio entre a fé que professam e o comportamento quotidiano de muitos deve ser contado entre os mais graves erros do nosso tempo. (…). Não se oponham, pois, infundadamente, as actividades profissionais e sociais, por um lado, e a vida religiosa, por outro. O cristão que descuida os seus deveres temporais, falta aos seus deveres para com o próximo e até para com o próprio Deus, e põe em risco a sua salvação eterna. (…)
As tarefas e actividades seculares competem como próprias, embora não exclusivamente, aos leigos. Por esta razão, sempre que, sós ou associados, actuam como cidadãos do mundo, não só devem respeitar as leis próprias de cada domínio, mas procurarão alcançar neles uma real competência. Cooperarão de boa vontade com os homens que prosseguem os mesmos fins. Reconhecendo quais são as exigências da fé, e por ela robustecidos, não hesitem, quando for oportuno, em idear novas iniciativas e levá-las a realização. Compete à sua consciência previamente bem formada, imprimir a lei divina na vida da cidade terrestre. Dos presbíteros, esperem os leigos a luz e força espiritual. Mas não pensem que os seus pastores estão sempre de tal modo preparados que tenham uma solução pronta para qualquer questão, mesmo grave, que surja, ou que tal é a sua missão. Antes, esclarecidos pela sabedoria cristã, e atendendo à doutrina do magistério, tomem por si mesmos as próprias responsabilidades.
Muitas vezes, a concepção cristã da vida incliná-los-á para determinada solução, em certas circunstâncias concretas. Outros fiéis, porém, com não menos sinceridade, pensarão diferentemente acerca do mesmo assunto, como tantas vezes acontece, e legitimamente. Embora as soluções propostas por uma e outra parte, mesmo independentemente da sua intenção, sejam por muitos facilmente vinculadas à mensagem evangélica, devem, no entanto, lembrar-se de que a ninguém é permitido, em tais casos, invocar exclusivamente a favor da própria opinião a autoridade da Igreja. Mas procurem sempre esclarecer-se mutuamente, num diálogo sincero, salvaguardando a caridade recíproca e atendendo, antes de mais, ao bem comum.
Os leigos, que devem tomar parte activa em toda a vida da Igreja, não devem apenas impregnar o mundo com o espírito cristão, mas são também chamados a serem testemunhas de Cristo, em todas as circunstâncias, no seio da comunidade humana.
Quanto aos bispos, a quem está confiado o encargo de governar a Igreja de Deus, preguem juntamente com os seus presbíteros a mensagem de Cristo de tal maneira que todas as actividades terrenas dos fiéis sejam penetradas pela luz do Evangelho. Lembrem-se, além disso, os pastores que, com o seu comportamento e solicitude quotidianos, manifestam ao mundo o rosto da Igreja com base no qual os homens julgam da força e da verdade da mensagem cristã. Com a sua vida e palavra, juntos com os religiosos e os seus fiéis, mostrem que a Igreja, com todos os dons que contém em si, é só pela sua simples presença uma fonte inexaurível daquelas virtudes de que tanto necessita o mundo de hoje. Por meio de assíduo estudo, tornem-se capazes de tomar parte no diálogo com o mundo e com os homens de qualquer opinião. Mas sobretudo, tenham no seu coração as palavras deste Concílio: «Dado que o género humano caminha hoje cada vez mais para a unidade civil, económica e social, tanto mais necessário é que os presbíteros em conjunto e sob a direcção dos bispos e do Sumo Pontífice, evitem todo o motivo de divisão, para que a humanidade toda seja conduzida à unidade da família de Deus».
Ainda que a Igreja, pela virtude do Espírito Santo, se tenha mantido esposa fiel do Senhor e nunca tenha deixado de ser um sinal de salvação no mundo, no entanto, ela não ignora que entre os seus membros, clérigos ou leigos, não faltaram, no decurso de tantos séculos, alguns que foram infiéis ao Espírito de Deus. E também nos nossos dias, a Igreja não deixa de ver quanta distância separa a mensagem por ela proclamada e a humana fraqueza daqueles a quem foi confiado o Evangelho. Seja qual for o juízo da história acerca destas deficiências, devemos delas ter consciência e combatê-las com vigor, para que não sejam obstáculo à difusão do Evangelho. Também sabe a Igreja quanto deve aprender com a experiência dos séculos, no que se refere ao desenvolvimento das suas relações com o mundo. Conduzida pelo Espírito Santo, a Igreja mãe «exorta sem cessar os seus filhos a que se purifiquem e renovem, para que o sinal de Cristo brilhe mais claramente no rosto da Igreja».

Ajuda que a Igreja recebe do mundo
44. Assim como é do interesse do mundo que ele reconheça a Igreja como realidade social da história e seu fermento, assim também a Igreja não ignora quanto recebeu da história e evolução do género humano.
A experiência dos séculos passados, os progressos científicos, os tesoiros encerrados nas várias formas de cultura humana, os quais manifestam mais plenamente a natureza do homem e abrem novos caminhos para a verdade, aproveitam igualmente à Igreja. Ela aprendeu, desde os começos da sua história, a formular a mensagem de Cristo por meio dos conceitos e línguas dos diversos povos, e procurou ilustrá-la com o saber filosófico. Tudo isto com o fim de “adaptar”(inculturar) o Evangelho à capacidade de compreensão de todos e às exigências dos sábios. Esta maneira “adaptada”(inculturada) de pregar a palavra revelada deve permanecer a lei de toda a evangelização. Deste modo, com efeito, suscita-se em cada nação a possibilidade de exprimir a mensagem de Cristo segundo a sua maneira própria, ao mesmo tempo que se fomenta um intercâmbio vivo entre a Igreja e as diversas culturas dos diferentes povos. Para aumentar este intercâmbio, necessita especialmente a Igreja - sobretudo hoje, em que tudo muda tão rapidamente e os modos de pensar variam tanto - da ajuda daqueles que, vivendo no mundo, conhecem bem o espírito e conteúdo das várias instituições e disciplinas, sejam eles crentes ou não. É dever de todo o Povo de Deus e sobretudo dos pastores e teólogos, com a ajuda do Espírito Santo, saber ouvir, discernir e interpretar as várias linguagens do nosso tempo, e julgá-las à luz da palavra de Deus, de modo que a verdade revelada possa ser cada vez mais intimamente percebida, melhor compreendida e apresentada de um modo conveniente.
Como a Igreja tem uma estrutura social visível, sinal da sua unidade em Cristo, pode também ser enriquecida, e de facto o é, com a evolução da vida social. Não porque falte algo na constituição que Cristo lhe deu, mas para mais profundamente a conhecer e melhor a exprimir e para a adaptar mais convenientemente aos nossos tempos. Ela verifica com gratidão que, tanto no seu conjunto como em cada um dos seus filhos, recebe variadas ajudas dos homens de toda a classe e condição. Na realidade, todos os que, de acordo com a vontade de Deus, promovem a comunidade humana no plano familiar, cultural, da vida económica e social e também política, seja nacional ou internacional, prestam não pequena ajuda à comunidade eclesial, na medida em que esta depende das realidades exteriores.
Mais ainda, a Igreja reconhece que muito aproveitou e pode aproveitar da própria oposição daqueles que a hostilizam e perseguem.»

2008-10-18
António Samelo

As apresentações podem ser descarregadas aqui e aqui.

duas reflexões...

2008-10-13T10:58:00.002+01:00

O Samelo enviou-nos, entretanto, dois textos para nos fazer reflectir: um, a propósito da Oração, referido pela Kuki na Celebração do 27º Domingo do Tempo Comum (5. Outº); o outro, da Gaudium et Spes (nº 88), na linha das leituras e da nossa reflexão de ontem.
Aqui ficam.

LER A BÍBLIA EM “LECTIO DIVINA” (= “LIÇÃO DIVINA”)

A “lectio divina”, mais do que um método de leitura, é uma forma de entrar em diálogo com a Palavra de Deus ou Bíblia. No encontro com a Bíblia acontece o mesmo que no encontro com as pessoas: só entrando no pensamento do outro se conhece a verdade. O encontro entre as pessoas supõe uma entrega mútua, um profundo diálogo existencial que se funda no acolhimento e no amor. Do mesmo modo, o encontro com a Palavra de Deus não é pleno se não se entrar neste clima de mútua entrega, de acolhimento, de amor, pois quando nos aproximamos da Bíblia não nos aproximamos de palavras vazias, mas d’Aquele que nos fala através da Sua Palavra.
A “lectio divina” supõe, pois, um encontro com Deus que nos fala através da Sua Palavra; um diálogo em que pouco a pouco vamos conhecendo o mistério de Cristo (São Jerónimo dizia: «desconhecer as Escrituras é desconhecer Cristo») e o coração de Deus (São Gregório Magno exortava: «conhece o coração de Deus através da Palavra de Deus»).

O itinerário da “lectio divina” tem quatro etapas:

1ª – LEITURA: é o ponto de partida e deve fazer-se com respeito. Consiste em ler e reler o texto, identificando os personagens e a acção, perguntando-se pelo contexto e pelos destinatários. Devem ter-se em conta os factores históricos (em que época se situa a acção? qual era a situação dos destinatários?), os literários (que recursos literários utiliza o autor? trata-se de um relato, de um poema, de um código legal...?) e teológicos [que experiência de fé transmite? que nos diz acerca de Deus, da(s) cultura(s), da história, de nós mesmos?]. É muito importante aproximar-se do texto sem preconceitos e sem projectar a nossa subjectividade. A pergunta que devemos fazer-nos nesta primeira etapa do itinerário é esta: o que é que, no seu contexto, o texto diz?

2ª – MEDITAÇÃO: a meditação consiste em absorver o texto até descobrir a mensagem que ele tem para nós. Na meditação há um diálogo entre o que Deus nos diz com a Sua Palavra e a nossa vida. A mensagem do texto ganha, deste modo, actualidade e converte-se numa mensagem para mim (nós). A meditação supõe um esforço de reflexão que põe em acção a nossa inteligência. A pergunta não é já: o que é que diz o texto no seu contexto, mas sim: o que é que o texto me (nos) diz na minha (nossa) situação?

3ª – ORAÇÃO: a leitura e meditação do texto conduzem-nos à oração. Com ela se inicia a terceira parte do diálogo. Até agora tentámos escutar Deus que nos fala pela Sua Palavra, mas esta escuta leva-nos ao encontro d’Aquele cuja Palavra escutámos. Na oração entra em jogo o coração e os sentimentos. É uma resposta muito nossa, que se exprime na súplica, no louvor, na acção de graças, no queixume... A pergunta aqui é: o que é que o texto me pede que diga a Deus?

4ª – CONTEMPLAÇÃO: é a etapa final de todo este caminho. Nela se transcende a multiplicidade de sentimentos e reflexões, para centrar a atenção no mistério de Jesus, o Filho de Deus; um mistério de que falam todas as páginas da Escritura e, dum modo especial, o Novo Testamento. Este encontro profundo proporciona um novo olhar sobre Deus, sobre a pessoa humana e sobre a(s) cultura(s) e revela o desígnio e a vontade de Deus. A contemplação não supõe, de nenhuma maneira, uma evasão da realidade, mas o entrar mais profundamente na história e no desígnio de Deus, levando-nos ao compromisso e à acção para tornar presente na(s) cultura(s) esse desígnio salvador: quem contempla transforma-se no contemplado: Cristo Jesus, a Palavra feita carne (cf Gl 2, 20).
(in: LA CASA DE LA BIBLIA, Curso de iniciação à leitura da Bíblia, Gráfica de Coimbra - Difusora Bíblica, Coimbra, 1996. p. 29)

28º DOMINGO DO TEMPO COMUM - Ano A
12 de Outubro de 2008

Is 25, 6-10a; Fl 4, 12-14.19-20; Mt 22, 1-14

Comentário:
«Os cristãos hão-de cooperar de bom grado e de todo o coração na construção da ordem internacional, com respeito sincero pelas legítimas liberdades e na amiga fraternidade de todos, e isto tanto mais quanto a maior parte do globo sofre ainda de tanta pobreza que o próprio Cristo, na pessoa dos pobres, apela em alta voz para a caridade dos seus discípulos. Não se dê, pois, aos homens o escândalo que consiste no facto de algumas nações, das quais muitas vezes a maioria dos habitantes se diz cristã, gozarem de abundância de bens, enquanto outras estão privadas dos bens mais necessários para vida e são atormentadas pela fome, pelas doenças e por toda espécie de miséria. O espírito de pobreza e de caridade são, com efeito, a glória e o sinal da Igreja de Cristo.
Devem, portanto, ser louvados e ajudados aqueles cristãos, sobretudo jovens, que se oferecem espontaneamente para prestar auxílio a outros homens e povos. Além disso, é dever de todo o Povo de Deus, precedido pelo exemplo e pela palavra dos Bispos, aliviar, na medida das suas forças, as misérias deste tempo, e isto, como era costume antigo da Igreja, não só com o supérfluo, mas também com o necessário.
Embora o modo de reunir e distribuir os auxílios não seja organizado de forma rígida e uniforme, deve contudo obedecer a uma recta ordem nas dioceses, nos países e em todo o mundo, e onde parecer oportuno, conjugando a acção dos católicos com a dos outros irmãos cristãos. Com efeito, o espírito de caridade, muito longe de se opor ao exercício prudente e ordenado da acção social e caritativa, antes o impõe. Por isso, é necessário que aqueles que pretendem dedicar-se ao serviço dos povos em vias de desenvolvimento, se formem adequadamente em institutos idóneos»
(Concílio Ecuménico Vaticano II, Constituição Pastoral Gaudium et Spes, n. 88).

O que nos une são os bens que se dividem e a renúncia por amor - nasce, então, um alento “católico”, universal, o sentido de pertencer não a uma sociedade esclerosada, mas a um organismo sadio no qual todas as partes reagem a qualquer desequilíbrio.

2008-10-13
António Samelo

"Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos"

2008-10-12T22:06:00.005+01:00

Iniciámos, hoje, a nossa Celebração pedindo:

"Ó Emanuel, Nosso Rei e Legislador,
Esperança e Salvador do Mundo:
Vem e Salva-nos, Senhor Nosso Deus!"
(Arvo Pärt, "Seven Magnificat Antiphons – O Immanuel", De Profundis – Theatre of Voices, dir. Paul Hillier)

Da comunhão da Palavra fomos convidados a reflectir a partir das seguintes passagens:

Isaías:
"enxugará as lágrimas de todas as faces e fará desaparecer da terra inteira o opróbio que pesa sobre o Seu povo."

São Paulo aos Filipenses:
[Sei viver com fome e em abundância, mas...] "fizestes bem em tomar parte na minha aflição. O meu Deus proverá com abundância a todas as vossas necessidades."

Evangelho de São Mateus
[Os convidados não eram dignos; por isso foram para o campo e para os seus negócios, em vez de ir ao banquete. Assim], "os servos reuniram todos os que encontraram, maus e bons. […] muitos são os chamados, poucos os escolhidos."

A partir destas passagens, as perguntas:
• qual é a condição para se ser convidado digno, para se ser eleito?
• aceitar o convite, vestir o traje certo. O que é isso?
A resposta a estas questões estará, parece-nos, numa afirmação de Bento Domingues, na sua habitual crónica dominical, no Público: "Se desistirmos de sonhar e trabalhar por um mundo em que não haja uns à mesa e outros à porta, é porque celebramos a Eucaristia em vão."

Para o momento da Acção de Graças, o José Filipe mandou-nos a reflexão que aqui deixamos, para todos a rezarmos:

"Eu e a oração

«Dentro de mim há um poço muito fundo. E lá dentro está Deus. Às vezes consigo lá chegar. Mas acontece mais frequentemente haver pedras e cascalho no poço, e aí Deus está soterrado. Então é preciso desenterrá-lo. Imagino que há pessoas que rezam com os olhos apontados ao céu. Esses procuram Deus fora de si. Há igualmente pessoas que curvam profundamente a cabeça e a escondem nas mãos, penso que essas procuram Deus dentro de si.» (Etty Hillesum, “Diário”, 26 de Agosto de 1941)
Se me pedissem para escolher uma dimensão da minha fé que sinto estar menos amadurecida, não hesitaria muito em escolher a oração. Durante muito tempo rezei pouco e na verdade ainda não posso dizer o contrário. As propostas mais intimistas, do género “vamos pensar que Jesus está aqui a falar connosco”, nunca surtiram efeito em mim e talvez por reacção epidérmica dediquei à oração pouco tempo. Gostava bem mais de uma reunião de equipa do MCE onde discutíamos a nossa vida na escola do que de propostas para meditar. Sempre senti que isso me aproximava mais de Deus do que se imaginasse que Ele estava ali ao meu lado. A verdade é que nós não possuímos Deus – podemos sim procurá-Lo na nossa história. E para isso a discussão sempre me ajudou mais do que o silêncio. Talvez eu seja mais do primeiro tipo de orante que Etty Hillesum refere, daqueles que procuram Deus fora de si.
Nalgumas alturas sinto necessidade de fazer silêncio de forma mais assídua. Desligar durante uns minutos os pensamentos mais imediatos que nos atravessam a mente. Isso é oração? Depois leio algum poema ou um texto bíblico e saboreio. Isso é oração? Não sei, mas acho que me ajuda a desenterrar o “cascalho no fundo poço” de que Etty fala, a recentrar a minha vida e as minhas preocupações no meio das “pedras” do caminho do dia-a-dia. E isso pode ser oração se nos ajudar a viver segundo o estilo de vida de Jesus, segundo o seu Espírito.
Talvez aquela pergunta dos apóstolos ao mestre seja mesmo a pergunta essencial: “Mestre ensina-nos a rezar”. Porque o melhor que conseguimos é ir tentando aprender a rezar, tentando viver de forma mais orante, mais aberta ao mistério do Bem. Também na nossa oração percebemos que participamos já nesse mistério, mas que ainda não O podemos conhecer plenamente. Deixo-vos pois uma oração da Etty Hillesum, que gosto de ler nas minhas tentativas de oração:
«Ó Deus, deixa-me ser assimilada por um grande sentimento uno. Permite-me que eu faça as milhentas coisas quotidianas com amor, mas faz com que cada pequeno acto nasça de um grande sentimento central de disponibilidade e de amor.»
Zé Filipe, Lisboa, 8 de Outubro de 2008

"Mestre, ensina-nos a rezar"

2008-10-06T00:35:00.030+01:00

É este o grande desafio lançado à Comunidade para o ano que estamos a iniciar.

Começámos, então, na Celebração de hoje, rezando com música. Foi este o nosso Kyrie (um trecho do Requiem, de Mozart, intitulado Lacrimosa):

Depois, a Kuki propos-nos uma actualização da 2ª Leitura, da carta de São Paulo aos Filipenses. Rezámo-la assim:

Não nos inquietemos com coisa alguma.
Mas, em todas as circunstâncias,
apresentemos os nossos pedidos diante de Deus,
com orações, súplicas e acções de graças.
E a paz de Deus, que está acima de toda a inteligência,
guardará os nossos corações
e os nossos pensamentos em Cristo Jesus.
Quanto ao resto
tudo o que é verdadeiro e nobre,
tudo o que é justo e puro,
tudo o que é amável e de boa reputação,
tudo o que é virtude e digno de louvor
é o que devemos ter no pensamento.
O que aprendemos, recebemos, ouvimos e vimos n’Ele
é o que devemos praticar.
E o Deus da paz estará connosco.
(Carta de São Paulo aos Filipenses 4, 6-9)

Já no momento de Acção de Graças, ela trouxe-nos este belíssimo hino (letra – Folliot S. Pierpoint; música – John Rutter)

For the beauty of the earth
For the beauty of the skies
For the love
which from our birth
Over and around us lies
Over and around us lies
Lord of all to thee we raise
This our joyful hymn of praise

For the beauty of each hour
Of the day and of the night
Hill and vale
And tree and flower
Sun and moon and stars of light
Sun and moon and stars of light
Lord of all to thee we raise
This our joyful hymn of praise

For the joy of human love
Brother, sister, parent, child
Friends on earth
And friends above
For all gentle thoughts and mild
For all gentle thoughts and mild
Lord of all to thee we raise
This our joyful hymn of praise

For each perfect gift of thine
To our race so freely given
Graces human and divine
Flow'rs of earth and buds of heav'n
Flow'rs of earth and buds of heav'n
Lord of all to thee we raise
This our joyful hymn, our joyful hymn of praise
This our joyful hymn of praise

caderno de encargos

2008-09-14T22:40:00.002+01:00

Querer ser alternativa ao modo tradicional de celebrar a fé e sê-lo de facto são coisas diferentes. A Comunidade João XXIII nasceu do desconforto causado pelo anonimato e a massificação das celebrações eclesiais "normais". Mas o que é hoje a renovação litúrgica? Num tempo em que as igrejas se esvaziam um pouco por todo o lado, e em que outras se enchem só pelo carisma do padre (o que não abona nada em favor da vitalidade da comunidade em si mesma), por onde passa a descoberta das palavras, dos gestos, das estéticas que exprimam um modo tão inquieto quanto comprometido de ser cristão? E como pode uma comunidade descomprometida de fórmulas gerar compromissos litúrgicos? A rotina dominical tem muitos rostos...

Rezar, exaltar o belo, viver densamente o compromisso transformador da vida e da sociedade - como é possível articular tudo isto num domingo de gente normal?

Recomeço

2008-09-14T22:30:00.003+01:00

«Já chegámos. Foi bom estar com todos a sentir os cheiros, as cores e a ouvir as vozes. Da natureza e do coração... Beijinhos. Boa semana.»

Foi deste jeito que a Paula Medeiros me "smsou" dando conta de que já estavam em casa.

Foi deste jeito que recomeçámos. Abrigados pelo grande carvalho que emprestou a sua sombra à nossa refeição.
Éramos muitos!... Todos os que pudemos e quisemos estar!... Cheios de vontade de recomeçar, de renovar... apesar do calor que nos dificultava os passos.

A Reserva Botânica de Cambarinho, onde floresce a maior concentração maciça de Loendros do país, foi o destino escolhido (ficou desde já uma ideia: como a altura de floração dos Loendros é em Maio|Junho, lançámos o desafio de voltar a este belo local por essa altura).

o início do percurso dos Loendros

a paisagem em redor

os Loendros
[© foto da flor do Loendro da autoria de Paulo Choupeiro e retirada do sítio http://www.cm-vouzela.pt/]

o carvalho português ou cerquinho (Quercus faginea)
a encruzilhada

perdidos no meio da vegetação, a caminho do moinho de água
já no moinho de água
à sombra deste frondoso e enorme castanheiro e de uns quantos carvalhos, junto do moinho, reflectimos sobre a Comunidade (ver post do José Pureza imediatamente antes...)
de regresso ao acolhedor carvalho do início do percurso, onde celebrámos a Palavra.

3º Domingo da Páscoa – Os discípulos de Emaús

2008-04-05T15:59:00.003+01:00

Os discípulos de Emaús:
a presença-ausência de Jesus
(cf Lc 24, 13-35)

É este o título do texto que o Samelo (mais uma vez) preparou para a nossa Celebração de amanhã, para nos ajudar a reflectir. Porque tem algumas questões de formatação que ajudam à sua mais clara leitura mas que são impossíveis de transpor para um blogue, resolvi que (desta vez) seria melhor deixar aqui o link para cada um o descarregar.

Para além do texto, o Samelo enviou-nos, ainda, um powerpoint...

À procura da Palavra - DOMINGO DE PÁSCOA Ano A

2008-03-23T12:54:00.000Z

À PROCURA DA PALAVRA*
P. Vítor Gonçalves

"A vossa vida
está escondida com Cristo em Deus."
Col 1,3

O princípio sem fim

Ainda que as trevas proclamem vitória,
o grande segredo da noite
é estar grávida do amanhecer.

Ainda que o poder exerça o domínio,
o humilde segredo das sementes
é conterem o futuro.

Ainda que a injustiça se espalhe,
o surpreendente segredo da verdade
é quem a ama e por ela dá a vida.

Ainda que a violência esmague,
o sublime segredo da farinha
é tornar possível o pão.

Ainda que os amigos vacilem,
o firme segredo do amor
é fazer do perdão uma porta aberta.

Ainda que as lágrimas irrompam,
o sereno segredo da paz
é dar horizontes ao coração.

Ainda que as prisões desesperem,
o subtil segredo da liberdade
é quebrar todas as pedras de sepulcro.

Ainda que o fim se imponha
o feliz segredo de Jesus
é dar-nos eternidade.

Jesus Ressuscitado
Revelas o meu ser verdadeiro,
mistério total só
no abraço do Pai,
mas cheio desta certeza
de ser amado
porque me amas até ao fim.

Em Ti,
sou amanhecer
para abraçar e partilhar o que é belo;
sou semente
para morrer e dar vida em meus gestos;
aspiro à verdade
para que a vontade do Pai aconteça;
sou farinha
para que ninguém morra de fome;
quero amar
para que tudo seja milagre;
escolho a paz
para que os abraços vençam as armas;
luto pela liberdade
para que todos tenham luz;
e sigo-Te
para multiplicar os princípios
que a tua Páscoa
inaugurou no tempo!

* Poema partilhado pelas Irmãs Doroteias, da Obra Social Pauto VI (Lisboa) - Páscoa 2008

Domingo de Ramos

2008-03-16T17:06:00.001Z

O Mistério de Cristo

Nas “cartas da prisão” Paulo concentra a sua atenção mais directamente no “Mistério de Cristo”, considerado como o centro de todo o plano salvífico de Deus, já desde a criação: esta é a razão profunda pela qual o Ressuscitado não é apenas do passado como os outros enviados de Deus no AT, mas permanece ponto de referência quer para a escatologia quer para o presente da vida cristã - Cristo é o Alfa e o Omega.

A centralidade do mistério de Cristo e as suas implicações surgem com clareza nos grandes “Hinos cristológicos” em Fil 2, 6-11; Col 1, 15-20; Ef 1, 3-14.

Fil 2, 6-11

Muito antigo, testemunho da fé da Igreja primitiva expressa no culto, pois:
* expressões raras e de características não paulinas;
* particularidade estilística no ritmo e andamento das estrofes.
Entretanto, “Paulo” fê-lo seu e adaptou-o ao contexto da sua carta com reflexões pessoais → fê-lo tornar-se significativo na sua própria visão cristológica.

Divisão do hino em duas estrofes:

* Na 1ª (vv. 6-8)

é dominante o movimento de descida = abaixamento da incarnação, da história humana de Jesus, humilhação da cruz, isto é, Jesus renunciou a aparecer na glória da divindade para viver a vida comum da humanidade, com tudo o que ela comportava; “esvaziou-se” = tal como o “Servo de Javé” Jesus não percorre o caminho da afirmação gloriosa de Si, mas o da humildade, do ocultamento, do sofrimento: ao contrário de Adão que buscou a sua realização desobedecendo a Deus, Jesus “humilhou-se” na obediência – doação ao Pai que chega ao auge na morte de cruz (= um dos temas centrais de pregação de Paulo quer em Filipos quer na Galácia – cf. Gal 3, 1.13; 1 Cor 1 — 2).
Na “kenosis” de Cristo (nota dominante no hino) sublinha-se não tanto o sentido de que Deus incarnou, mas o sentido de que Deus tendo decidido incarnar (e podia tê-lo feito com uma humanidade fora da nossa história não sujeita à caducidade, à necessidade, à morte = uma condição humana ao nível da Sua condição divina), preferiu uma condição humana em tudo semelhante à nossa (a afirmação do “esvaziamento” faz de antítese quer à afirmação inicial “condição divina” quer à afirmação final “Jesus é o Senhor”).

* Na 2ª (vv. 9-11)

é dominante o movimento de subida = exaltação, glorificação, isto é, referência aos factos que se seguiram à morte de cruz (= ressurreição e ascensão) = àquele que é “exaltado” (note-se que o verbo escolhido é reforçado com uma proposição e como tal sugere que a exaltação supera todo o limite quando confrontada com as humilhações descritas nos vv. anteriores) é conferido um “nome” (= dignidade, autoridade, poder segundo o uso semita do termo) que é superior a qualquer outro que possa ser pronunciado no universo e esse “nome” é o de “Kyrios” (= termo com que os LXX traduzem “Javé”): esta profissão de fé é essencial para qualquer comunidade cristã (cf. Rom 10, 9; 1 Cor 12, 3) - é ela que caracteriza o povo da nova Aliança tal como caracterizava o povo da antiga Aliança [cf. Act 2, 21; 4, 12; 9, 14; 1 Cor 1, 2 – Sl 99 (98), 6] = = face aos reis e imperadores do mundo helenista Jesus é o único e verdadeiro “Kyrios”.

Mas entre estas duas perspectivas (= movimentos) não há corte, antes uma ligação profunda, pois a 2ª é originada pela 1ª (= “por isso”, início do v. 9): é precisamente no ponto mais profundo do “esvaziamento” (= morte de cruz), que se inicia o movimento ascensional = a exaltação de Cristo é fruto do Seu abaixamento e obediência.

DUAS OBSERVAÇÕES:

1ª - No hino não é descrita primariamente a estrutura da pessoa de Jesus, mas sobretudo o caminho que percorreu, a história da qual foi protagonista: é a partir daqui que se pode compreender “quem é” Cristo e aprofundar a Sua realidade última pessoal.

2ª - Não pode ser descurada a amplidão da história e do acontecimento de Jesus, isto é, a Sua condição junto de Deus, a Sua vinda à história da humanidade, a vida obediente, a cruz, a exaltação = o “mistério de Cristo” está encerrado entre o “ter condição divina” e o “tomar a semelhança humana”, entre o ser “servo” e o ser “Senhor”, e cujo conteúdo, como esclarece Paulo, não pode ser dado, prescindindo do acontecimento histórico, concreto de Cristo cujo centro é a Páscoa: esta é a “charneira” entre o “esvaziamento” e a “exaltação”, é o “auge” do “esvaziamento” e da “exaltação”.
Neste contexto
é afirmada claramente a divindade de Jesus = na Sua glorificação herdou o próprio “nome” de Deus: enquanto Adão, não sendo Deus, quis ter os privilégios divinos, Jesus sendo o Filho (cf. final do hino: “glória de Deus, o Pai”) renunciou e partilhou a nossa situação mortal, manifestando deste modo o Seu ser Deus (= um Deus connosco, que morre por nós) → revela a grandeza do amor do Pai e ensina-nos a fazer o mesmo (cf. Fil 2, 2-5), e
é afirmada também a pré-existência: “Ele tinha a condição divina”.

António Samelo

2008-03-16T16:00:00.000Z

A Minha Semana Santa

Olá amigo e amiga! De novo me ponho em contacto contigo. Já percebeste que gosto de comunicar. Já terás notado que durante a Minha vida terrena Eu nunca escrevi nada. É verdade que frequentei a escola, onde aprendi a ler e escrever.
Durante a Minha vida pública preferia falar, falar muito, porque Eu sou o Verbo, a Palavra do Pai. Porém, os Meus discípulos encarregaram-se de escrever parte do que Eu disse e fiz, e isso encontra-lo nos Evangelhos. Só uma vez, quando queriam apedrejar uma pobre mulher, surpreendida em adultério, diante da algazarra daquela gente e das perguntas maldosas, Me inclinei e escrevi umas palavras no chão.
Foi apenas um sinal, uma mensagem de amor. Mas logo se apagaram com o pisar das pessoas. Pelo menos parece que ficaram gravadas nos seus corações, pois nada fizeram contra aquela pobre mulher. Somos muito duros na hora de julgar… e custa-nos muito perdoar.

Hoje desejaria falar-te da MINHA SEMANA SANTA.

Sim, esta Semana podemos considerá-la mais Minha do que as outras, pois vou celebrar com os Meus amigos acontecimentos muito importantes da Minha vida e de todos os que Me seguem. Nesses dias, em muitos lugares, levam-Me para as ruas com uma imensa variedade de imagens. Vou ocupar o centro de muitos olhares, vou ser o protagonista.
O mesmo que aconteceu na Semana da minha Paixão e Morte! Também fui o centro de muitos olhares. Alguns partilharam coMigo certos acontecimentos. Outros contemplaram-Me calados. Outros planearam o modo de Me matar. A multidão, desconcertada, deixou-se levar pelos do costume. Realmente foi uma Semana de alegrias e de dores profundas. Entrei alegre em Jerusalém, a cidade santa, e uma grande multidão acompanhou-Me com palmas e ramos de oliveira. Celebrei a Última Ceia com os Meus Apóstolos num ambiente íntimo, profundo, de grande tensão... Falei muito de amor, de fraternidade, de unidade:
* aí fiz a minha maior loucura de amor: o milagre da Eucaristia para poder estar sempre convosco;
* aí quis dar um exemplo concreto de humildade e de serviço, lavando os pés aos Meus amigos;
* aí insisti muito que o mandamento principal do cristão e da cristã é amar com a Minha medida...;
* aí provei a dor profunda da traição de um dos Meus Apóstolos.

Assim são as coisas humanas. E assim é o respeito que meu Pai e Eu temos pela pessoa humana.

Seguiu-se aquela oração dramática no Jardim das Oliveiras... E tudo o que tu já sabes. Já podes imaginar a dor moral e física para um Coração que só quer amar a pessoa humana e salvá-la do pecado. E a pessoa, as pessoas não aceitaram os planos de Deus Meu Pai. Nesta Semana Santa, vamos celebrar outra vez todos esses acontecimentos, mas gostaria que os celebrasses com um sentimento de acção de graças à vontade do Pai: não se trata de Me exibirem em cruzes e cenas comoventes para provocar sentimentalismo.
Gostaria que a Semana Santa servisse para compreender a gravidade do pecado, isto é, do dizer não ao amor que Eu, o Pai e o Espírito Santo somos, ao amor a nós próprios, aos outros e à natureza. Foi precisamente o pecado que provocou tudo o que nesses dias vamos celebrar. Eu dir-Te-ia mais: que esta Semana Santa sirva também para compreender e saborear como é muito, muito grande a misericórdia de Deus. O muito que Eu, o Pai e o Espírito Santo amamos a pessoa humana que é a Nossa imagem. É que onde abundou o pecado, superabundou a misericórdia! A Nossa bondade não consiste em colocar-se na classe dos “bons”, mas na de “más companhias”, estando ao lado e lutando em favor de quem é marginalizado, excomungado, e condenado.
Sim, grava bem no teu coração: tudo o que Eu fiz, e que vai ser celebrado em tantas igrejas, ruas e praças durante esses dias, foi por ti, e por todas as pessoas. Pelas que me conhecem e me traem, e pelas que não têm a mínima ideia de quem sou Eu. Não me importa. Eu amo-as a todas. Não desejaria nesses dias servir de espectáculo para que aqueles e aquelas que não pensam como Eu ou que não Me conhecem se divirtam ou se danem. Eu sou o rosto pelo qual o Pai se quer fazer invocar, sou a semântica do nome de Deus.

Eu escrevo-te para te pedir uma coisa: se queres realmente dar-Me uma alegria, ajuda-Me a levar a cruz pesada do pecado que vai destruindo a pessoa humana.
Dói-me, mas vamos conquistar o coração dos que se afastaram, dos indiferentes, dos fanáticos, dos hipócritas, dos que negoceiam... Eu quero consolar e fortalecer os bons sentimentos de mudança de vida daqueles e daquelas que sabem valorizar o que o Pai, o Filho e o Espírito Santo fazem para os servir e ajudar a serem melhores.
Gostaria que esta Semana Santa fosse realmente Santa, isto é, em união coMigo e transformadora do mundo. Segue-Me e vamos percorrer juntos o caminho do Calvário. Depois ver-nos-emos na Ressurreição para juntos nos alegrarmos e cantarmos que a Vida é mais forte que a morte!

Um abraço. Não me abandones.

O teu amigo JESUS

(Original tirado da Internet e adaptado por Pe Antônio Geraldo dalla Costa e Pe António Samelo)

"... a poesia nunca acabou."

2008-03-03T22:26:00.003Z

Uma outra leitura do Evangelho de ontem que, por sugestão do José Carlos Pina, fui recolher novamente aqui.

IV DOMINGO DA QUARESMA

O discurso científico maneja conceitos “claros e distintos”, mas essa linguagem não chega para exprimir o sentido da vida. Por isso, uma vez começada, a poesia nunca acabou. Os evangelhos sinópticos contam que Jesus “ensinava muitas coisas em parábolas” (Marc 4,2), o evangelho de S. João põe na boca de Jesus imagens que encontram eco no mais fundo de nós mesmos: o alto e o baixo, o novo e o antigo, a luz e as trevas, o deserto onde se morre à sede e a água viva que brota fresca duma fonte. Ele próprio, Jesus, é para todos nós o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6).

O Evangelho desta missa narra que “ao passar, Jesus viu um homem cego de nascença. Os discípulos perguntaram-lhe, então: «Rabi, quem pecou, para este homem ter nascido cego? Ele, ou os seus pais?»”(Jo 9,1-2). É uma pergunta típica de certa mentalidade religiosa: tudo deve ter explicação, mas sobretudo o que nos magoa. Não tendo encontrado resposta, os judeus começaram a pensar que tudo é decidido por Deus, e que as doenças são enviadas como castigo de algum pecado. Jesus nunca explicou o porquê do mal, mas rejeita esta atitude. Responde, suponho que de maneira sacudida, que não tinha havido pecado, nem por parte do cego, nem por parte dos pais; mas que nele se vai manifestar, agora, o poder de Deus. Então, numa espécie de anti-medicina, cuspiu no chão, fez lodo com a saliva, colocou-o nos olhos do cego e mandou que se fosse lavar à piscina de Siloé. Ele foi, e ficou a ver. Entendeu que tinha sido curado por um milagre, realizado “por aquele homem chamado Jesus”(9,11), a quem só conhecia pela voz, e fez disso propaganda. Mas os fariseus julgam doutra maneira: “Esse homem não pode ser de Deus, porque não guarda o sábado.”(9,16). Era, de facto, sábado nesse dia. Interrogam os pais do antigo cego, que se esquivam por medo. Sabiam que os fariseus tinham decidido expulsar da sinagoga quem apoiasse Jesus. Interrogam-no a ele, e lançam-no fora porque teima em afirmar que um homem que cura um cego de nascença só pode ser de Deus. Então Jesus procura-o e incita-o a acreditar de vez: “O Filho do Homem, o Messias, sou eu que falo contigo”. Depois, tem um desabafo de tristeza: “Eu vim a este mundo provocar uma divisão: os que não viam vêem; os que viam ficam cegos.” (9,37-39). Entendemos que compara a recusa ou a incapacidade de acreditar em Deus a uma cegueira; e a conversão a uma entrada na luz.

O ser humano foi feito para a verdade e para o amor, mas encontra-se envolvido nas trevas da ignorância e do erro, do egoísmo e da solidão. Acreditar é-lhe difícil, escaldado que se sente pela recusa dos homens e pelo silêncio de Deus. Por que é que Deus permite o mal?

Só nos foi dada uma espécie de resposta. Na Pessoa do Filho, Deus veio também a este mundo. Quis experimentar na sua carne aquilo que nos tinha pedido. A resposta à nossa pergunta está no seu exemplo de vida.

Neste mundo, Ele viveu entre os pobres, os marginalizados e os pecadores. Amou a todos, “até ao fim”. Aceitou carregar nos seus ombros o desdém, a inimizade, a injustiça e a morte na cruz. Disse-nos, desta maneira, que tem sentido viver neste mundo inquinado pelo mal. Chegou a dizer que são felizes, “bem-aventurados”, aqueles que vivem e morrem amando como Ele amou (Mat 5,1-12). Prometeu que uma vida e uma morte como essas conduzem, não ao abismo do nada, mas à vida sem fim (Mat 25,31-46).

Como acreditar neste discurso, que parece fantástico? Ele fez “sinais”. (S. João não fala de “milagres”, fala de “sinais”). Mas, face ao mal do mundo, que é quase infinito, queríamos infinitos sinais. E achamos, como os fariseus, que “Este homem não pode ser de Deus, porque…”. Felizes de nós se um dia entendermos que o sinal infinito é o do seu amor “até ao fim”.“A todos os que o receberam, e acreditaram nele, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus” (Jo 1,12).

O encontro com Deus é um dom. Não julgamos quem (ainda) não acreditou, damos graças por aqueles que acreditaram, e passaram a “ver”.

2 de Março de 2008 - Pe. João Resina Rodrigues

Reflexões - mais propostas...

2008-02-24T11:49:00.005Z

Mais uma vez por sugestão do José Pureza aqui ficam três textos a apelar à nossa reflexão; o primeiro, do nosso amigo Anselmo Borges, sobre o discurso preparado por Bento XVI para a abertura do ano escolar na Universidade de La Sapienza, em Roma; o segundo, o próprio discurso!
Por último, uma reflexão de Juan Masiá "sobre a separação entre César e Deus no actual contexto do debate público em Espanha."

Diário de Notícias, Quinta-feira, 7 de Fevereiro de 2008

BENTO XVI EM LA SAPIENZA

Anselmo Borges
padre e professor de Filosofia

La Sapienza - Universidade de Roma é talvez a maior universidade da Europa, com 150 mil estudantes e dois mil professores. Uma minoria de professores (67, vindos da Física) e de estudantes (umas centenas) opôs-se à presença de Bento XVI para uma lição na abertura do ano académico. Perante o protesto, o Papa declinou o convite.

Seguiu-se a procissão de pronunciamentos. Depois da islamofobia, é preciso falar também de "catolicofobia"? Não tem o Papa de habituar-se a protestos públicos? Títulos significativos de editoriais da imprensa italiana: "Uma ideia doentia" (La Repubblica), "Derrota do país" (Corriere della Sera), "Venceu a intolerância" (Il Sole 24 Ore).

O Papa enviou o texto, lido e recebido com aplauso geral. Fica aí o que parece ser o essencial, quando o clericalismo e o laicismo já não deviam existir.

Bento XVI parte de vários pressupostos. Como académico, sabe que a universidade é o parlamento das razões. Pela sua própria natureza, não está sujeita às autoridades políticas nem eclesiásticas, mas "exclusivamente à autoridade da verdade". Daí, a pergunta: "Que pode o Papa dizer na universidade?"

Indo de encontro à objecção de que iria buscar os seus juízos à fé, válidos apenas para quem a partilha, explica que, perante uma razão que despe a História, procurando autoconstruir-se apenas dentro de uma razão a-histórica, "a sabedoria da Humanidade enquanto tal - a sabedoria das grandes tradições religiosas - deve ser reconhecida como uma realidade que não pode ser impunemente lançada ao caixote do lixo da história das ideias".

Neste contexto, cita John Rawls, que, embora negue às doutrinas religiosas globais o carácter de razão "pública", vê nelas uma razão que não pode, em nome de um secularismo duro, ser recusada àqueles que a sustentam. Um dos critérios dessa razoabilidade é o facto de provirem de "uma tradição responsável e motivada", que ao longo das gerações desenvolveu "argumentações suficientemente boas", de tal modo que constituem um fundo de sabedoria humana com significado perene.

O Papa fala, portanto, como representante de uma comunidade crente.

Mas, no seio dessa comunidade, guarda-se um tesouro de conhecimento e experiência ética importante para toda a Humanidade. Nesse sentido, "fala como representante de uma razão ética."

Concretamente os cristãos não acolheram a fé de modo acrítico e cego, positivista, ou como compensação para desejos frustrados. Pelo contrário, entenderam-na sempre como a dissipação da névoa mitológica, para "dar lugar à descoberta do Deus que é Razão criadora e ao mesmo tempo Razão-amor". Não basta o saber teórico - não sublinhou Santo Agostinho que o simples saber arrasta consigo a tristeza? O Deus cristão, porém, que é Logos criador, é também o Bem, a própria Bondade. É assim natural que o universo cristão pudesse e devesse dar lugar ao nascimento da universidade.

No quadro da disputa sobre a relação entre teoria e prática e passando à actualidade, no contexto do direito e da política, Bento XVI sublinha a necessidade da procura de uma justiça normativa para a salvaguarda e promoção da liberdade, da dignidade humana e dos direitos do Homem. Citando J. Habermas, afirma que, neste domínio, não basta apelar para uma maioria aritmética: se se não quiser ficar prisioneiro de interesses particulares, exige-se "um processo de argumentação sensível à verdade" (wahrheitssensibles Argumentationsverfahren).

Novos saberes, concretamente no domínio das ciências naturais, foram legitimamente valorizados na universidade moderna. Mas há o perigo de a razão ceder às pressões dos interesses e ao fascínio da utilidade, que ergue como "critério último".

Assim, o Papa não vem à universidade para impor de modo autoritário a fé, que "só em liberdade pode ser dada". Mas é da sua missão "manter desperta a sensibilidade para a verdade, convidar a razão a pôr-se à procura do verdadeiro, do bem, de Deus".

Neste contexto, é esperável que Bento XVI inclua a Teologia na liberdade de investigação e ensino.

O texto do Papa pode ser descarregado aqui.

O de Juan Masiá pode ler lido aqui.

Boas leituras. Boas reflexões.

Reflexões - propostas

2008-01-27T11:34:00.000Z

Duas reflexões, propostas pelo Zé Pureza como "excelentes e intensos motivos de reflexão"...

O primeiro texto, de Leonardo Boff, desafia-nos a "¿Hacer una parada? Ahí está el secreto de la felicidad y de la ansiada paz interior."
O segundo, do Anselmo Borges, fala-nos da "existência solidária" a que todos, crentes e não crentes, somos desafiados... "Crentes e não crentes precisam de viver de tal modo que para todos a vida seja mais feliz ou, pelo menos, menos infeliz. Nesse existir solidário, poderá vir a experienciar-se o Mistério último como Anti-mal solidário e compassivo."

Boas leituras.

Cordeiro de Deus

2008-01-27T11:26:00.000Z

Para a celebração de hoje o Samelo propôs-nos a seguinte reflexão...

(Cântico para a Comunhão)
Mataram-nO um dia de madrugada
Quando os homens dormem
Quando os galos cantam.
MATARAM-NO UM DIA DE MADRUGADA

Atacaram Seu corpo numa manhã
Repartiram Sua roupa
Sortearam Sua capa.
MATARAM-NO UM DIA DE MADRUGADA

Por todos os caminhos Sua voz gritava
As verdades que ferem
As verdades que salvam.
MATARAM-NO UM DIA DE MADRUGADA

Ofereceram dinheiro e “fidalguias”
P’ra ocultar mentiras
Para inventar palavras.
MATARAM-NO UM DIA DE MADRUGADA

O mundo não perdoa a quem não engana.
Arrasaram Sua casa
Deixaram-nO sem nada.
MATARAM-NO UM DIA DE MADRUGADA

Porém Sua voz ressoa
Pelas montanhas...

Seguiremos cantando
Seguiremos sonhando
Seguiremos vivendo
Com Sua Palavra.
Ricardo Cantapiedra

No caso de Jesus, não se pode falar de vocação. D’Ele não se pode dizer que «foi chamado do seio materno», como aconteceu com os grandes profetas.
O evangelista João, em vez da vocação, apresenta-nos a missão de Jesus, e a figura que ele usa é a do «Cordeiro de Deus» (Jo 1, 36b).
Havia muitas outras figuras que se poderiam usar para definir a missão que Jesus estava para realizar. Poder-se-ia dizer que tinha chegado o legislador, o juiz, o dominador, o rei... Em vez disso, no início do Evangelho, João Baptista apresenta-no-lO como «o Cordeiro de Deus». Segundo ele, esta expressão resume melhor do que as outras aquilo que Jesus irá fazer.
Lembremo-nos do que aconteceu no Egipto durante a noite da libertação dos israelitas da escravidão do faraó: todas as famílias tinham imolado um cordeiro e tinham marcado com sangue os umbrais das portas. Esse sangue salvou-os do extermínio.
Ao apresentar Jesus como Cordeiro, João quer confirmar que Ele veio para dar a Sua vida. O Seu sangue liberta as pessoas do pecado e das forças do mal que conduzem à morte.
Também o «Servo do Senhor» (cf Is 49, 3.5-6) é comparado a um cordeiro. O profeta apresenta-O desta maneira: «como cordeiro conduzido ao matadouro, como ovelha muda diante dos seus tosquiadores» (Is 53,7).
É a imagem de Jesus que, com o Seu sacrifício na cruz, Se torna o verdadeiro Cordeiro pascal que destrói para sempre o pecado do mundo. O seu sacrifício traz à humanidade luz, salvação e paz.
(in: ARMELLINI Fernando, O Banquete da Palavra: comentário às leituras dominicais - ano A, Edições Paulinas, Lisboa, 1995, pp. 208-209 - adaptado)

A partilha do pão e do vinho consagrados
O «sinal da paz» acaba de exprimir que todos se sentem e desejam ser irmãos em Cristo, unanimemente disponíveis para acolherem Aquele que, depois de ter falado, Se dá agora no Seu corpo e sangue, com toda a Sua pessoa...
A fracção do pão que se segue é de tal modo importante e central que serviu durante muito tempo para designar toda a Eucaristia (cf. Act 2, 42). Enquanto se parte o pão destinado à comunhão, a comunidade canta o Cordeiro de Deus.
Retomando uma exclamação de João Baptista (cf Jo 1, 29), a Igreja reconhece em Jesus o Cordeiro que «tira» o pecado do mundo.
Os nossos visitantes ficam um pouco surpreendidos quando ouvem falar de cordeiro! O que é que esta evocação significa, pois parece mais adaptada a um redil que a uma assembleia de pessoas sérias?
O guia explica então que, na tradição bíblica, a figura do cordeiro lembrava muitas coisas.
Primeiro, a comovedora pureza de um pequeno ser manso e vulnerável. E sobretudo o cordeiro pascal (cf Ex 12, 3), que foi comido na festa da primeira Páscoa, na véspera da marcha para a terra prometida. Era o alimento do viajante, o sinal pelo qual Deus havia de reconhecer os que estão prontos a seguir o Seu caminho e a viver a grande aventura do êxodo. Na liturgia judaica, comer o cordeiro é um gesto de fé, pelo qual o povo diz a Deus a sua vontade de se libertar, mesmo nas areias quentes do deserto.
Mas o cordeiro é também e indissoluvelmente a personagem humilde e dócil cujo retrato foi feito por Isaías; é a vítima misteriosa, símbolo do povo e, posteriormente, de Jesus, que oferece a Sua vida como sacrifício expiatório (cf Is 53, 10) .
Para os cristãos tal como acentua a liturgia de Sexta-Feira Santa Cristo é Santo, Aquele que Se tornou «obediente até à morte» (Fl 2, 8) para que os Seus vivam. É o companheiro (do latim “cum+panis”) que lembra, pelo Seu exemplo, que o amor pode ir até ao dom da própria vida por aqueles que amamos. Aquele que a assembleia vai comungar, dentro de momentos, não é um grandioso autor de milagres, nem tem um poder esmagador! É como um cordeiro indefeso, um ser disponível, pronto a enfrentar as piores provocações, se delas pode fazer nascer uma vida nova.
Este cordeiro tira o pecado do mundo: traz a reconciliação aos que estão unidos a Ele. Os cristãos, em união com o sofrimento de Cristo, aproximam-se do Pai, de novo plenamente expostos aos raios do Seu amor.
O que é «tirado» é o pecado do mundo. Este singular é uma expressão própria de São João e designa o conjunto dos pecados e faltas das pessoas, todo o imenso peso do mal com inúmeros rostos. É toda a malícia para a qual todos e todas colaboram. Trata-se de um «pecado colectivo»? É provável... com a condição de ser concreto, e de vermos que este pecado está presente em todos os gestos e palavras que exprimem o nosso desinteresse por Deus, a nossa recusa de amar o próximo que Deus pôs no nosso caminho e o nosso sentido de posse em relação à natureza. «O pecado do mundo» é obra nossa, e é graças às nossas conversões quotidianas que ele será menos pesado para o Cordeiro de Deus.
É durante a evocação do Cordeiro que o presidente da celebração parte as hóstias consagradas, como fez Jesus na Última Ceia (cf Lc 22, 19). Este gesto de partilha muito simples, que é também próprio do pai de família judeu, alcançou um significado muito particular na Ceia. Jesus anuncia desse modo que, pouco tempo depois, o Seu corpo vai ser pisado, quebrado, martirizado.., para que o mundo que o agride possa viver. Deus já tinha sugerido a Sua maravilhosa prodigalidade com a multiplicação dos pães: aqueles que não param de destruir o coração divino são alimentados e revigorados pelo dom do corpo do Senhor, partido em bocados. O que é sinal da maldade humana torna-se, como a cruz, num instrumento de salvação.
«O Cordeiro» é Jesus. É o que aponta João Baptista. Ajuda os que o rodeiam a descobrir Jesus. Este gesto suscita a vocação dos primeiros discípulos (cf Jo 1, 35-42). Não serei eu também convidado a contribuir para que os outros descubram Jesus? Portanto, «a História» do povo de Deus continua.., com a condição de a vivermos!

O ritual romano prevê que uma pequena parte (“fragmentum” em latim) do pão consagrado seja misturado ao vinho. Este gesto discreto sugere a unidade do Corpo e do Sangue de Cristo, unidos no cálice. Mas é também o vestígio de uma tradição muito antiga: o Papa, sempre que celebrava, tirava vários bocados do pão que consagrava e enviava-os aos seus padres. Estes, quando por sua vez celebravam, depositavam esse fragmento no seu cálice, para lembrar que cada Eucaristia é vivida em união com o Bispo da Diocese onde se celebra, já mencionado na oração eucarística. Este simples gesto é, portanto, espantosamente sugestivo: recorda que a Eucaristia não é nenhum «assunto pessoal» ou refeição íntima. Cada celebração deve ser vivida em comunhão intensa com a comunidade diocesana presidida pelo Bispo.
(in: “VIE MONTANTE” DA DIOCESE DE MALINES - BRUXELLES, Redescobrir a Eucaristia. A Missa segundo o Concílio, Edições Paulistas, Lisboa, 1989, pp. 104-107 - adaptado)

2008-01-18
António Samelo

Epifania

2008-01-08T20:18:00.000Z

Por sugestão do José Carlos Pina, publico a reflexão/homilía do Pe. João Resina (texto recolhido aqui), que nos pareceu muito alinhada com a reflexão que nos foi proposta pela Equipa de Liturgia no passado Domingo.

EPIFANIA DO SENHOR

O tempo do Natal começa com a celebração do nascimento de Jesus e termina com a celebração da Epifania. É difícil averiguar se os evangelistas contam simplesmente dois conjuntos de factos ocorridos ou estão já a interpretar a vinda de Jesus, socorrendo-se de imagens de grande poder e beleza. S. Lucas, que irá sublinhar o amor de Jesus para com os pobres, conta que o Filho de Deus nasceu num presépio e aí foi visitado por um grupo de pastores – homens ignorantes e sem poder, despertados por um anjo. S. Mateus narra que, tempos depois, Ele recebe a visita de um grupo de magos, homens sábios e ricos, há muito esperançados no Messias, vindos de longes terras. Em suma, é-nos dito que este Menino nasceu para os ricos e para os pobres, para os ignorantes e para os sábios, para aqueles que há muito O procuravam e para aqueles que se limitaram a abrir o coração ao seu apelo. Veio contactar com todos os homens, veio manifestar a todos o amor de Deus (“epifania” significa manifestação).

Hoje, a Epifania está-nos entregue. É a nós, cristãos, que cabe manifestar Jesus Cristo aos homens do nosso tempo.

Os primeiros cristãos anunciavam com alegria e simplicidade a Boa Nova em que tinham acreditado e transformara as suas vidas: a entrada de Jesus no mundo, a sua pregação, a morte e a ressurreição, o Reino que ia crescer. Vieram logo a seguir apologistas e teólogos, que começaram a sistematizar a doutrina, a resolver dificuldades. Mas uma coisa se tornou clara desde então: o anúncio fundamental de Jesus Cristo podia ser feito por cristãos muito ignorantes; os refinamentos teológicos tinham o seu lugar, mas um lugar secundário. A grande força dos cristãos não estava no seu “saber”, estava na sua identificação com Jesus Cristo, no seu amor sem condições nem fronteiras. Em breve vieram as perseguições: “o sangue dos mártires foi semente de cristãos”.

Veio depois o tempo em que os cristãos puderam enriquecer e mandar. Imaginaram – como os judeus do Antigo Testamento – que uma Igreja rica e poderosa, com um cerimonial esplêndido, seria para os homens uma manifestação de Deus. Quiseram tutelar a cultura, pretenderam que toda a verdade, nomeadamente a da ciência, tinha de ser passada ao crivo da sua doutrina. Duvido de que este projecto tenha tido alguma vez eficácia. Mas de uma coisa estou certo, hoje é um contra-sinal, uma contra - manifestação de Jesus Cristo.

Certamente que os cristãos têm de estar presentes em todas as actividades honestas da terra. Não têm de ensinar a doutrina cristã a respeito da agricultura, da medicina, da engenharia, da economia ou da sexualidade pela razão simples de que não existe tal doutrina. O que existe é o mandamento novo de viver tudo o que pertença à condição humana na maior generosidade, no dom maior. E é esse testemunho que os cristãos devem dar. Individualmente e em conjunto. A Igreja tem de pregar sem medo e sem peias. A Igreja tem de ser uma presença forte e fiel, mas humilde e sem poder. Não pode ter a ilusão de que sabe ensinar coisas que Jesus não ensinou.

As estatísticas mostram que de ano para ano são menos as pessoas que vêm às nossas celebrações, casam na Igreja, mandam os filhos à catequese. Será que nós, em vez de manifestar Cristo, O ocultamos? Será que as nossas homilias, as nossas devoções, os nossos catecismos, ignoram cada vez mais as bem-aventuranças e a cruz e se fixam em coisas secundárias, teologias marginais, formas que irritam a sensibilidade do nosso tempo?

Uma questão importante é da linguagem. Deixemos de falar “igrejês”, seja o nosso falar como a linguagem directa do Senhor.

6 de Janeiro de 2008 - Pe. João Resina Rodrigues

Domingo da Epifania do Senhor – 6 de Janeiro de 2008

2008-01-05T18:19:00.000Z

Bom ano a todas e a todos!

Por sugestão do Zé Pureza, deixo aqui, para quem quiser, o texto do Anselmo Borges publicado hoje no Diário de Notícias.

Como já fomos avisados, cantaremos as Janeiras, na Boleta (em casa da Fátima e do Jorge Oliveira), em Dia de Reis. Encontramo-nos lá às 17.30 (ver mapa).

Celebraremos, também, a Epifania. Para podermos preparar a nossa Celebração, o Samelo enviou-nos o texto que a seguir se transcreve (quem quiser poderá fazer o download aqui)...

EPIFANIA

(Do grego = manifestação)

Festa do Senhor, com a categoria de solenidade, que, no calendário geral da Igreja, se celebra no dia 6 de Janeiro (ou, onde não for feriado, como entre nós, no domingo entre 2 e 8 de Janeiro), em comemoração da manifestação de Jesus Menino aos Magos do Oriente, primícias da gentilidade que Ele vinha integrar no povo de Deus (cf. Mt 2, 1-12). O povo dá-lhe o nome de “Festa dos Reis (Magos)”, e a tradição dá a estes os nomes de Gaspar, Belchior e Baltazar, que ofereceram ao Menino ouro (por ser rei), incenso (por ser Deus) e mirra (por ser homem sujeito à morte) - eram sábios medas, persas e caldeus. O episódio da Epifania narrado em Mt 2, 1-12 é interpretado como empolamento intencional de um acontecimento histórico (midrash = midrash bíblica é a elaboração bastante livre de textos anteriores ou de tradições orais, com finalidades teológicas ou de edificação; desta maneira são tratados temas dos livros de Samuel e dos Reis pelos livros das Crónicas; temas do êxodo e das pragas do Egipto pelo livro da Sabedoria; etc.) para anunciar que a salvação de Jesus Cristo também abrangia os gentios. Nada se sabe ao certo do número e nome dos Magos. Nas mais antigas representações aparecem com mitras e mais tarde coroados como reis, talvez com base em Sl 72(71), 10 e Is 60, 6. O número de três terá sido influenciado pelos três presentes oferecidos (ouro, incenso e mirra). Os nomes de Melchior, Baltasar e Gaspar (este negro) surgem no séc. VIII, e Beda, Venerável, (672-735) considera-os representantes da Europa, Ásia e África.
A Epifania é das festas mais antigas (séc. IV), que teve origem na África, mais precisamente no Egipto, e era uma festa pagã em que se celebrava a vitória da luz sobre as trevas - a liturgia cristã tomou este tema e propõe-no hoje à nossa reflexão na primeira leitura e no Evangelho: Jesus é apresentado como a luz que atrai a Si todos os povos.
A Epifania é celebrada tanto no Oriente como no Ocidente, embora o objecto principal desta festa, nas Igrejas do Oriente, seja o Baptismo do Senhor que, entre nós, se celebra como solenidade normalmente no domingo que encerra o ciclo do Natal. Nos textos litúrgicos da Epifania, entre nós, há referência a mais duas epifanias, a do Baptismo do Senhor (teofania, pois se manifestaram também o Pai e o Espírito Santo, cf. Mt 3,13-17) e a do primeiro dos “sinais”, nas Bodas de Caná (para consolidar a fé inicial dos primeiros discípulos, cf. Jo 2,1-11).

JESUS, ESTRELA QUE GUIA TODOS OS POVOS

1ª LEITURA - IS 60, 1-6
Levanta-te e resplandece, Jerusalém, porque chegou a tua luz e brilha sobre ti a glória do Senhor. Vê como a noite cobre a terra, e a escuridão os povos. Mas sobre ti levanta-Se o Senhor, e a sua glória te ilumina. As nações caminharão à tua luz, e os reis ao esplendor da tua aurora. Olha ao redor e vê: todos se reúnem e vêm ao teu encontro; os teus filhos vão chegar de longe, e as tuas filhas são trazidas nos braços. Quando o vires ficarás radiante, palpitará e dilatar-se-á o teu coração, pois a ti afluirão os tesouros do mar, a ti virão ter as riquezas das nações. Invadir-te-á uma multidão de camelos, de dromedários de Madiã e Efá. Virão todos os de Sabá, trazendo ouro e incenso e proclamando as glórias do Senhor.

EVANGELHO - Mt 2,1-12
Tinha Jesus nascido em Belém da Judeia, nos dias do rei Herodes, quando chegaram a Jerusalém uns Magos vindos do Oriente.
«Onde está – perguntaram eles – o rei dos judeus que acaba de nascer? Nós vimos a sua estrela no Oriente e viemos adorá-l’O».
Ao ouvir tal notícia, o rei Herodes ficou perturbado e, com ele, toda a cidade de Jerusalém. Reuniu todos os príncipes dos sacerdotes e escribas do povo e perguntou-lhes onde devia nascer o Messias. Eles responderam:
«Em Belém da Judeia, porque assim está escrito pelo Profeta: ‘Tu, Belém, terra de Judá, não és de modo nenhum a menor entre as principais cidades de Judá, pois de ti sairá um chefe, que será o Pastor de Israel, meu povo’».
Então Herodes mandou chamar secretamente os Magos e pediu-lhes informações precisas sobre o tempo em que lhes tinha aparecido a estrela. Depois enviou-os a Belém e disse-lhes:
«Ide informar-vos cuidadosamente acerca do Menino; e, quando O encontrardes, avisai-me, para que também eu vá adorá-l’O».
Ouvido o rei, puseram-se a caminho. E eis que a estrela que tinham visto no Oriente seguia à sua frente e parou sobre o lugar onde estava o Menino. Ao ver a estrela, sentiram grande alegria. Entraram na casa, viram o Menino com Maria, sua Mãe, e, prostrando-se diante d’Ele, adoraram-n’O. Depois, abrindo os seus tesouros, ofereceram-Lhe presentes: ouro, incenso e mirra. E, avisados em sonhos para não voltarem à presença de Herodes, regressaram à sua terra por outro caminho.

* * *

O episódio da visita dos “magos” ao Menino de Belém é um episódio simpático e terno que, ao longo dos séculos, tem provocado um impacto considerável nos sonhos e nas fantasias dos cristãos… No entanto, convém recordar que estamos, ainda, no âmbito do “Evangelho da Infância”; e que os factos narrados nesta secção não são a descrição exacta de acontecimentos históricos, mas uma catequese sobre Jesus e a sua missão… Por outras palavras: Mateus não está, aqui, interessado em apresentar uma reportagem jornalística que conte a visita oficial de três chefes de estado estrangeiros à gruta de Belém; mas está interessado em (recorrendo a símbolos e imagens bem expressivos para os primeiros cristãos) apresentar Jesus como o enviado de Deus Pai, que vem oferecer a salvação de Deus aos homens de toda a terra.

Os “magos” têm gozado sempre de muita popularidade. Basta pensar que, 150 anos logo depois do nascimento de Jesus, nos cemitérios cristãos começa a ser reproduzida a sua imagem.
Os cristãos, porém, não se contentaram com as poucas notícias fornecidas pelo texto evangélico. Faltam muitos pormenores: De onde eram provenientes? Quantos eram? Como se chamavam? Que meio de transporte usaram? O que fizeram depois de terem regressado aos seus países? Onde foram sepultados?
Para responder a estes perguntas, surgiram, desde tempos antigos, muitas histórias. Diz-se que eram reis, que eram três, que vinham um da Africa, outro da Ásia e um da Europa e que um era negro, um amarelo e outro branco. Guiados pela estrela, tinham-se encontrado num mesmo ponto e depois tinham percorrido juntos a última etapa do caminho até Belém. Diz-se que se chamavam Gaspar, Melchior e Baltazar; que, para a viagem, se serviram de camelos e dromedários; que, depois de terem regressado a casa, quando já tinham a veneranda idade de 120 anos, um dia voltaram a ver a estrela, partiram e encontraram--se de novo numa cidade da Anatólia, para celebrar a Missa de Natal; e que, no mesmo dia, morreram contentes; que as suas relíquias deram a volta ao mundo e agora repousam na Catedral de Colónia na Alemanha.

Ora bem, trata-se de histórias. Voltemos agora ao texto evangélico e procuremos colher a mensagem que Mateus quer comunicar. Para a podermos compreender, é preciso esclarecer primeiro algumas coisas. A análise dos vários detalhes do relato confirma que a preocupação de Mateus não é de tipo histórico, mas catequético.

Antes de mais, os “magos” não eram reis. Deviam pertencer ao grupo de pessoas muito conhecidas na antiguidade, peritas em interpretar os sonhos, prever o futuro, olhando para o curso dos astros e observando o voo dos pássaros; pessoas que sabiam ler a vontade de Deus através dos acontecimentos ordinários e extraordinários da vida. Não admira, pois, que se diga que os “magos” conseguiram descobrir, no aparecimento duma estrela, uma mensagem do céu. A palavra grega “mágos” usada por Mateus abarca um vasto leque de significados e é aplicada a personagens muito diversas: mágicos, feiticeiros, charlatães, sacerdotes persas, propagandistas religiosos… Aqui, poderia designar astrólogos mesopotâmios, em contacto com o messianismo judaico. Seja como for, esses “magos” representam, na catequese de Mateus, esses povos estrangeiros de que fala a primeira leitura (cf. Is 60, 1-6), que se põem a caminho de Jerusalém com as suas riquezas (ouro e incenso) para encontrar a luz salvadora de Deus que brilha sobre a cidade santa. Jesus é, na opinião de Mateus e da catequese da Igreja primitiva, essa “luz”.

Em relação à estrela, na antiguidade, julgava-se que, quando nascia uma pessoa destinada a uma grande missão, aparecia uma estrela no céu.
Os “magos” terão visto realmente um cometa? A interpretação desta referência como histórica levou alguém a cálculos astronómicos complicados para concluir que, no ano 6 a.C., uma conjunção de planetas explicaria o fenómeno luminoso da estrela refulgente mencionada por Mateus; outros andaram à procura de um cometa que, por esta época, devia ter sulcado os céus do antigo Médio Oriente… Bem poderiam ter aproveitado melhor o tempo, porque a estrela que os Magos viram não era um astro material, mas a estrela de que fala a Escritura. Na realidade, é inútil procurar nos céus a estrela ou cometa em causa, pois Mateus não está a narrar factos históricos. Segundo a crença popular da época, o nascimento de um personagem importante era acompanhado da aparição de uma nova estrela. Também a tradição judaica anunciava o Messias como a estrela que surge de Jacob (cf. Nm 24, 17). Ora, é com estes elementos que a imaginação de Mateus, posta ao serviço da catequese, vai inventar a “estrela”. Mateus está, sobretudo, interessado em fornecer aos cristãos da sua comunidade argumentos seguros para rebater aqueles que negavam que Jesus era esse Messias esperado.
Se lermos os capítulos 22-24 do livro dos Números, encontramos a curiosa história de Balaão e da sua «jumenta faladora». Balaão era um adivinho, um mago do Oriente, precisamente como os referidos pelo Evangelho de hoje. Um dia, sem querer, ele fez uma profecia importante, dizendo: «Vejo-o, mas não agora; contemplo-o, mas não está próximo: uma estrela sai de Jacob e um ceptro flamejante surge do seio de Israel... Sim, de Jacob nascerá um dominador» (Nm 24, 17.19).
Assim falava, cerca de 1200 anos antes do nascimento de Jesus, Balaão, «o homem de olhos penetrantes» (Nm 24, 3). Desde então, os israelitas começaram a esperar com ânsia o aparecimento dessa estrela que não era senão o Messias.
Estas ideias eram muito familiares a Mateus e aos seus leitores. Apresentando-nos os “magos” do Oriente que vêem a estrela, o evangelista quer dizer-nos que finalmente chegou o esperado libertador da estirpe de Jacob: é aquele Jesus que os “magos” reconheceram e adoraram. É Ele a estrela.
Procuremos agora relacionar o Evangelho de hoje com a primeira leitura. O profeta dizia que, quando brilhasse em Jerusalém a luz do Senhor, todos os povos se poriam a caminho rumo a esta cidade santa, levando os seus dons. Mateus vê no episódio dos “magos” a realização desta profecia: guiados pela luz do Messias, os povos pagãos (representados pelos “magos”) dirigem-se para Jerusalém, para levar os seus dons: ouro, incenso e mirra.
Também a história das montadas não foi inventada a partir do nada. É ainda a primeira leitura de hoje que nos fala de «uma multidão de camelos e dromedários que vêm do Oriente» (Is 60, 6).
Mas então devemos tirar dos nossos presépios e retirar da lista das nossas imagens a estrela? Não! Contemplemos à vontade essa estrela e mostremo-la também às nossas crianças, mas digamos-lhes que a estrela não é um astro do céu, mas Jesus: é Ele a luz que ilumina todos os homens.
Os “magos” representam as pessoas de todo o mundo que se deixam guiar pela mensagem de paz e amor de Cristo. Eles são a imagem da Igreja, composta por gente de todas as raças, tribos, línguas e nações. Entrar para a Igreja não significa renunciar à própria identidade, não quer dizer submeter-se a uma injusta e falsa uniformidade. Cada pessoa e cada povo mantêm as suas características culturais. Melhor, essas características contribuem para enriquecer a Igreja universal. Ninguém é tão rico que não precise de nada e também ninguém é tão pobre que não tenha nada para dar.

ACTUALIZAÇÃO

Hoje, como no tempo de Jesus, diante da estrela, as pessoas assumem atitudes diferentes. Há quem como os “magos”, se ajoelhe (v. 11), ou seja, reconheça n’Ele a luz do mundo e se Lhe submeta; há quem fique indiferente; e há finalmente quem procure apagar essa luz. Todos viram a mesma realidade: um menino acabado de nascer. Mas as escolhas foram e são diversas. Quem é capaz de O reconhecer? Os que se deixam iluminar pela Escritura que nos fala d’Ele.

* Os “magos” são apresentados como os “homens dos sinais”, que sabem ver na “estrela” o sinal da chegada da libertação… Somos pessoas atentas aos “sinais” - isto é, somos capazes de ler os acontecimentos da nossa história e da nossa vida à luz de Deus? Procuramos perceber nos “sinais” que aparecem no nosso caminho a vontade de Deus? «Nenhuma ambição terrena move a Igreja; ela tem em vista um só fim: continuar, sob o impulso do Espírito Paráclito, a obra do próprio Cristo, que veio ao mundo para dar testemunho da verdade (cf. Jo 18, 37), para salvar e não para condenar, para servir e não para ser servido (cf. Jo 3, 17; Mt 20, 28; Mc10, 45).
Para cumprir tal missão, a Igreja tem o dever de perscrutar incessantemente os sinais dos tempos e de os interpretar à luz do Evangelho, de tal sorte que possa responder, de um modo adequado a cada geração, às perenes interrogações dos homens sobre o sentido da vida presente e futura e sobre a sua relação recíproca. Importa, por conseguinte, conhecer e compreender este mundo no qual vivemos, as suas esperanças, as suas aspirações, a sua índole frequentemente dramática.» (CONCÍLIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constituição pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo contemporâneo de 07-12-1965 (GS), nn. 3 e 4).

* Impressiona também, no relato de Mateus, a “desinstalação” dos “magos”: viram a “estrela”, deixaram tudo, arriscaram tudo e vieram procurar Jesus. Somos capazes da mesma atitude de desinstalação, ou estamos demasiado agarrados ao nosso sofá, ao nosso colchão especial, à nossa televisão, à nossa aparelhagem? Somos capazes de deixar tudo para responder aos apelos que Jesus nos faz através dos irmãos?
_____________
[In: - ARMELLINI Fernando, Banquete da Palavra. Comentário às leituras dominicais - Ano C, Edições Paulinas, Lisboa, 1997, pp. 79-84 (adaptado).
- Comentário às Leituras da Solenidade da Epifania do Senhor - Ano A - 6 de Janeiro de 2008 por GRUPO DINAMIZADOR: P. Joaquim GARRIDO, P. Manuel BARBOSA, P. José Ornelas CARVALHO - Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos) scj.lu@netcabo.pt - www.ecclesia.pt/dehonianos (adaptado).
- FALCÃO Manuel Franco, Enciclopédia Católica Popular, Edições Paulinas, Lisboa, 2004, verbetes “Epifania”, “Magos do Oriente” e “midrash” (adaptado)].

2008-01-04
António Samelo

2º Domingo do Advento

2007-12-10T10:46:00.000Z

Na nossa Celebração ontem, na Sé Velha, assistimos a uma bela interpretação deste Hino à Vida, à Alegria, à Comunhão... rezando pela Ana, pelo Miguel e pela Nani!

34º Domingo do Tempo Comum - Ano C

2007-11-25T22:50:00.000Z

Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo

Desta vez, o Samelo preparou-nos uma reflexão para o Momento Penitencial, a que juntou uma Homília de João Paulo II (Dia do Perdão do Ano Santo de 2000, a 12 de Março) e a Oração Universal – Confissão das culpas e Pedido de Perdão usada na mesma Celebração pelo Papa.

MOMENTO DO PERDÃO

A Igreja é sacramento do Reino - é a anti-Babel

Quando, em 1925, Pio XI instituiu a Festa de Cristo-Rei o seu objectivo era temporal e político: “cristianizar” os estados modernos, pois o cristianismo, melhor: o catolicismo romano era a religião perfeita e única (as outras eram império do diabo!) e a Igreja o único sacramento de salvação, a única arca da aliança, uma fortaleza e uma sociedade perfeita - a Igreja identificava-se totalmente com o Reino!

Mas… a Igreja da Trindade é criação contínua do Espírito Santo que sopra quando quer, onde quer e como quer…

… e quando a Igreja, sendo visível e invisível, instituição e mistério, se abre ao sopro do Espírito… percebe

* que não é o Reino nem a fonte da salvação (esta é Jesus Cristo)… e surgem no seu seio acontecimentos maravilhosos como o Concílio Ecuménico Vaticano II: “A Igreja, Reino de Cristo já presente em mistério…” (LG 3) “constitui ela própria na terra o germe e o início deste Reino” (LG 5); porque não é coincidente com o Reino (“Reino de Verdade e de Vida, Reino de Santidade e de Graça, Reino da Justiça, de Amor e de Paz”), a Igreja é seu sinal e instrumento, ou sacramento (cf. LG 1) e portanto deve:
- ser compreensível e significativa para todas as pessoas, povos e culturas; isto é, deve ser um sinal conforme às características de cada cultura e não de uma só;
- não ser um falso sinal: muitas vezes, levada pelo receio de que os valores das culturas venham destruir uma certa imagem de ordem que julga ser exigida pelo Reino, a Igreja pode fossilizar em estruturas e soluções ultrapassadas;

* que “contém pecadores no seu seio e, por isso, ao mesmo tempo que é santa, precisa sempre de purificação, e sem descanso prossegue no seu esforço de penitência e renovação” (LG 8): o Espírito goza de prioridade e primado em relação ao institucional eclesial, precede e vai gerando a Igreja, não “desce” a uma Igreja já constituída, mas serve-se dela e conscienciatiza-a de falhas e limitações, não “canonizando”, por isso, tudo o que nela acontece - e a Igreja, em atitude de conversão ao Reino, vai exercitando a “purificação da memória”…

Eu deste monte estou a ver o mar
Um mar de gente que não tem um lar
É um sobejo é um sobejo baixo
Canção tão triste paira sobre as ondas
É o lamento de homens a chorar
É um lamento é um lamento o mar

Refrão:
QUEM VÊ AS ONDAS
QUEM VÊ AS ONDAS DO MAR
NÃO FICA EM TERRA
- NÃO FICA EM TERRA A OLHAR (última vez: TEM DEUS QUE O MANDA AVANÇAR)

Lá mais ao fundo longe deste pranto
Vive uma gente que não sabe amar
É um tormento é um tormento amar
Vivem num reino feito de cristal
Vivem de sonhos sem querer olhar
Este sobejo este sobejo baixo (Refrão)

Na noite escura vem um monstro irado
Consome as vidas deste mar humano
É deste reino é deste reino o mal
É deste monstro que vive o cristal
E os dois combinam ter um povo em pranto
Esquecimento esquecimento brando (Refrão)

Canção tão triste paira sobre as ondas
Será um hino de libertação
Não será pranto não será pranto o mar
E o cristal será quebrado e o mar
Terá nas mãos um monstro domado
É deste reino é deste reino o bem (Refrão)

(O texto e as orações de João Paulo II podem ser descarregadas aqui!)

António Samelo

Co-responsabilidade na Igreja

2007-11-08T23:26:00.000Z

A propósito de um texto de reflexão que assinou com o título acima, o Samelo envia-nos agora um conjunto de documentos:

[Primeiro]
[Segundo]
[Terceiro]
[Quarto]

29º Domingo do Tempo Comum - Ano C

2007-10-21T22:28:00.000+01:00

Hoje o Samelo apenas nos trouxe, para além do texto da primeira leitura, as letras de três cânticos, para nos ajudar a reflectir...

Leitura do Livro do Êxodo (Ex 17, 8-13)
Naqueles dias, Amalec veio a Refidim atacar Israel. Moisés disse a Josué:
«Escolhe alguns homens e amanhã sai a combater Amalec. Eu irei colocar-me no cimo da colina, com a vara de Deus na mão».
Josué fez o que Moisés lhe ordenara e atacou Amalec, enquanto Moisés, Aarão e Hur subiram ao cimo da colina. Quando Moisés tinha as mãos levantadas, Israel ganhava vantagem; mas quando as deixava cair, tinha vantagem Amalec. Como as mãos de Moisés se iam tornando pesadas, trouxeram uma pedra e colocaram-na por debaixo para que ele se sentasse, enquanto Aarão e Hur, um de cada lado, lhe seguravam as mãos.
Assim se mantiveram firmes as suas mãos até ao pôr-do-sol e Josué desbaratou Amalec e o seu povo ao fio da espada.
Palavra do Senhor.

******************

Hino da Acção Católica Portuguesa

Abram alas terra em fora
Por entre frémitos de luz!
Deus nos chama, é nossa a hora,
Alerta pela Cruz!
Almas bravas de soldados,
Senhor, já surgem d’além!
E há caminhos não andados,
Que esperam por alguém.

EM NÓS, ACENDEI EM NÓS, Ó DEUS
FLAMAS DE UM NOBRE IDEAL!
CLARINS, VIBREM CLARINS NOS CÉUS
POR AMOR DE PORTUGAL!
QUEM AVANÇA A CONQUISTAR TROFÉUS
LUTA POR BEM DA GREI
LUTAI A CANTAR E A OLHAR EM DEUS,
BATALHÕES DE CRISTO REI!

Brade ao vento a voz da terra,
Ó Pátria, voz do mar em dor:
Contra o ódio, contra a guerra,
Só vence a voz do amor.
Portugal, rezando, cante,
Senhor ao rumo triunfal:
Arraial, avante, avante,
Vitória! Portugal!

Queremos Deus

1. Queremos Deus, homens ingratos
ao Pai Supremo, ao Redentor!
Zombam da fé os insensatos,
erguem-se em vão contra o Senhor

DA NOSSA FÉ, Ó VIRGEM,
O BRADO ABENÇOAI:
- QUEREMOS DEUS, QUE É NOSSO REI!
QUEREMOS DEUS, QUE É NOSSO PAI! (bis)

2. Queremos Deus um povo aflito,
ó doce Mãe, vem repetir
a vossos pés d’alma este grito,
que aos pés de Deus fareis subir.

3. Queremos Deus e a sã doutrina,
que nos legou na Sua cruz,
que leva à escola e à oficina
a lei de Cristo, amor e luz.

4. Queremos Deus, na pátria amada
amar-nos todos como irmãos,
e ver a Igreja respeitada
são nossos votos de cristãos.

5. Queremos Deus, por bom exemplo
hemos da Igreja as leis guardar,
e nos ministros do Seu templo
carácter santo respeitar.

6. Queremos Deus, não contradigam
a lei divina as nossas leis:
todos adorem, todos sigam
a Jesus Cristo, Rei dos reis.

7. Queremos Deus, e prontos vamos
sua lei santa defender!
Sempre servi-lO aqui juramos
queremos Deus até morrer!

*********************

Deus guerreiro?
Porque é que Deus não impediu(e) o mal, o sofrimento?!:
* ou Deus não pode: então será omnipotente?
* ou não quer: então será santo, justo, bom?
* ou não pode e não quer: então não será impotente e malvado?
* ou pode e não quer: é sádico!?
* ou pode e quer: então porquê todo este mal no mundo?

KYRIE ELEISON 19 (TAIZÉ)
(Jaques Berthier)

KYRIE ELEISON
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

1. Pela Igreja, para que seja fermento de reconciliação
em toda a Humanidade, oremos ao Senhor:
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

2. Para que a paz do Ressuscitado encha os nossos corações
e o Seu amor nos liberte, oremos ao Senhor:
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

3. Pelas vítimas da violência e da guerra,
pela paz no mundo, oremos ao Senhor:
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

4. Pelos que sofrem no trabalho,
pelos desempregados, oremos ao Senhor:
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

5. Pelos idosos, pelos doentes,
pelos que estão sós e tristes, oremos ao Senhor:
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

6. Pelos pobres, os marginalizados, os emigrantes,
pelos que estão ao seu serviço, oremos ao Senhor:
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

7. Pelas nossas comunidades cristãs,
para que dêem um testemunho de unidade, oremos ao Senhor:
KYRIE ELEISON
CHRISTE ELEISON

27º Domingo do Tempo Comum - Ano C

2007-10-07T23:54:00.000+01:00

Hoje o Samelo partilhou connosco um powerpoint que preparou para as suas Comunidades...